徐夷 徐国 徐东谈主

东夷文化是中国古代文化的起源之一。说到古徐国的发展历史，还要从东夷族提及。徐文化询查会副会长徐和善先生在《东夷族与古徐国渊源》一文中指出：邃古时期，中华地面上主要有四大部落群体：东部地区的东夷部落群体、西部及华夏地区的炎黄部落群体、南部

区的南蛮部落群体及东南沿海百越部落群体。

东夷部落由二十多个大中小部落构成，总称东夷族。东夷部落别离在以今苏北、鲁南为中心，北至泰岳，南至淮泗流域，西至豫东部，东至大海的广地面区。

从“夷”字的本意讲，许慎《说文解字》云：“夷，从大、从弓，东方之东谈主也，夷东谈主善射。”由此可知，夷东谈主发轫是以射猎为主要生存样式的。

夷有：畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、亦夷、玄夷、凤夷、阴夷等。这并不是说夷有九种，“九”是代表最多最大的道理。这说明 东夷族是由繁密的部落定约构成的群体。

东夷族的首长少昊氏崇奉玄鸟，以凤鸟为族神，并将其族命名为：凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、舟鸟氏等，其中又分为：祝鸠氏、鸠氏、乌鸠氏、爽鸠氏、鶻鸠氏等鸟族名。《说文解字》：“凤，神鸟也，东方玄鸟，出现东方之国，东夷也。”《南次山经》云：“丹穴之山，有鸟，其状如鸡，五彩而闻明，凤凰也。”

《史记·秦本纪》载，秦之先，颛顼帝苗裔之孙、女修，识玄鸟陨卵，女修吞之，生伟业。这又是与玄鸟经营的说法。

东夷东谈主在以下邳为中心的这块地盘上，以捕鸟、驯马为生，且习鸟语，穿鸟衣，并渐渐把鸟驯成了家禽——鸡。然后东谈主们又在繁密的野鸟中寻找，终于发现了名字叫“佳”的这种鸟，局势像驯熟了的“鸡”。待翰墨出现以后，生存在大墩子的东谈主们梦意象“佳”是奚仲的祖宗东夷鸟族东谈主驯鸟而成，于是用“奚”坐声旁，用“佳”作念形旁，读作“雞”，于是，“鸡”就产生了。大墩子事迹的发掘，证明鸡的鼻祖在邳地。据《尔雅》记载，佳鸟因生存在邳地而得名。今天鸡族遍布全国，造福东谈主类，古代东夷族事迹无量。伯益若木也不错说是东方凤凰文化的创举东谈主。

曲阜孔子博物院王云珠在《夷夏之变异论》一文中指出：“东夷族有着悠久的历史和灿烂的文化，它与中国古代好意思丽的许多现实有着极为密切的关系。在中华英才古代好意思丽的起首问题上，东夷东谈主的文化是源，而不是末。它是同期期周围文化中的强势文化，是中国古代好意思丽的发祥地之一。”《左传僖公十五年》称徐戎为“诸夏之一”。但自西周崛起，居华夏，立中国，华夏视四边的蛮夷戎弃族，驯服为附庸之国。华夏骄贵，一向贱视四边的蛮夷戎胡。受封建管辖者的“成者为王败者寇”、“尊王攘夷”等正宗想想的影响，历代文东谈主学者的各式文件很少记载经营东夷、徐国的翰墨和文化，致使东夷文化未获得应有的疼爱。

古徐国以邳地为中心的徐文化。少昊为了掌管东夷族的诱骗权，将原别离在苏北平原下邳地区的部分部落移动至曲阜一带，后为安稳其对统共部落的诱骗权，又将东夷族部分部落迁回到鲁南、苏北的下邳地区。

少昊氏亏蚀后，由黄帝的孙子颛顼帝高阳氏任东夷族的部落首长。

《五帝本纪》载：“颛顼，昌意之子也，静渊以有谋，开通而知县，养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教养……”颛顼帝是有谋有才的领袖，即位后，率西部众族迁往东夷族所在地，不久又将管辖中心迁到华夏即下邳一带。许多东夷族部落也随着内迁到华夏。颛顼兼任炎黄部落和东夷部落的首长，舒服了两族相争的矛盾，大大促进了东西两族的和会。

皋陶，字庭坚，舜帝时是八恺之一的才子，与禹同期代的驰名东谈主物，主要行为在邳地。尧舜部落定约时期，他被任命为执掌刑法的官。他建议“明五刑，粥五教”，使冤案大大减少，获得大众的无数拥护。因此，一些学者认为皋陶是我国“划定”之鼻祖。他还发明了耕种本领，在低湿地种稻禾，使黄河卑劣的农业出产有较大发展。同期，他也积极参与了大禹的治水工程。大禹即位后，对皋陶很鉴赏，认为他有贤德，遂选皋陶为继承东谈主，授予他处理政务的职权。但是不久皋陶亏蚀了，大禹相称伤心，就把英地（湖北的英山县一带）分封给他的后裔。

皋陶之子伯益，伯益成家姚氏，生二子，即大廉和若木。伯益恒久辅佐大禹治水，治水得胜后，大禹想于死前将王位禅让于伯益，但伯益不受，躲进了箕山（在今山东费县）。禹身后，其子启夺取了王位。夏启六年，启牵挂伯益与其争夺王位，便杀了伯益。为笼络东谈主心，启一面以重礼安葬伯益，一面将伯益的次子若木封于徐地，从此便有了徐国，又称徐戎、徐方。

徐国历代国君详确以德治国，谋求清醒和发展，倡导拒接，以求社会的冷静，懂得唯有清醒发展，才是强国富民、安富恤穷之谈。徐国第三十二世国王徐诞即徐偃王。徐偃王在位时，大修文德，大行仁政，除严刑，去争讼，以仁义善待四方庶民，“驰甲戈，坠城池”，“爱民息战”，深得庶民的拥戴，因而国力渐渐苍劲，三十六国诸侯都向他朝拜。周穆王感到徐国对他是严重恫吓，遂下令楚国诛讨徐偃王。

周打败徐偃王之后，迫于徐偃王之名望，又封其次子宝宗为爵，置都邳地良王城。从宝宗开动，徐国又经历了十二世十三位国王，于公元前512年（周敬王八年），被吴国所灭。

徐国共存续了1646年，传承四十三世四十四代国君，为中华古代好意思丽的创建，作出了应有的孝敬，为我国古代好意思丽史写下了光芒灿烂的一页，也为以邳地为中心的“徐文化圈”留住了无比丰富的历史文化遗产。

应当承认，也有汉典深入，古徐国存在的1600多年中曾因各种原因，畸形是干戈的原因，其国都曾几次移动，但徐国一直游动在以邳地为大后方的遍及地带。从时光办法上判断，徐氏方国的多代鼻祖葬于邳地是十足合适原理的。

徐国多代国君墓葬群在邳地《凤海徐氏家支》（资凤县）记载：古代徐氏世系表中皋陶、伯益、若木、征国、房、仁、豹、粥……等四十四位徐国君，均葬在江苏邳州境内（这有待验证）。考古学家徐自立说，东夷之前无姓氏，以邳地为中心的东夷东谈主存续了一万五千多年。有苏北地区细石器可说明，邳州发现的大墩子、刘林、梁王城、鹅鸭城、海贝等事迹，充分证明邳地极有可能是限度广博的古徐国国君的墓葬群。它是实竟然在的，而不是现造的。

2013年，国务院以将邳州大墩子事迹、刘林事迹、梁王城事迹列为国度重心文物保护单元。中央电视台十频谈也陆续播放了江苏邳州古徐国和江西靖安县李坳村的考古发掘现场，并认定邳州梁王城古墓群为古徐国徐王后东谈主墓葬。这样多的国君葬在邳地，几职业迹发掘出土的文物诸如出产制品、器具、翰墨、日常用品乃至衣服、材料，畸形是青铜器和纺织品等等，都证明邳地是其时的政事、经济、文化中心，畸形是编钟的出土，有劲地证明良王城便是古徐国的都城。

邳州的良王城事迹，连合发掘三次，共发现灰坑122座、墓葬22座，房址11座，出土文物数千件，还出了“金銮殿”，出土了19枚宫廷乐器——青铜编钟，其上镌刻着“徐王子孙永保之用”铭文。人人张知寒先生在《略说古代徐州》一文中说：“徐国治所不才邳。徐偃王复国于邳，国都建不才邳理所天然。”因此良王城事迹不错详情为限度最大、时辰最久的古徐国都城。

“徐地”丶“徐国”是“徐东谈主”之根，“徐国”是徐州之源，“徐文化”是咱们的骄贵和自重，是咱们同相近关系地区互相经营的、文化的、历史的、现实的纽带。频年来，对徐国的国都究竟在何地？一些徐姓东谈主士和经营学者各执己词，众说纷繁，争论抵制，有的场合政府以至不吝重金作秀。有的谈听途说，把古徐国后东谈主生存过的场合都说成是徐国国都之所在等等，不一而足。

全国驰名体裁家《唐吉坷德》作家塞万提斯说过：“历史助长了真谛，它能与时辰抗衡，能把掌故往事收藏下来。它是往古的迹象，现代的借鉴，后世的辅导。”是以，咱们认为历史是面镜子，记载着东谈主类社会的得胜和失败。翰墨的记载和出土文物等考古汉典的直不雅的凭据，充分证明古代徐夷东谈主行为的鸿沟便是以邳地为中心的海岱淮地区，古徐国的国都就在邳州戴庄镇境内。

古徐国的兴与衰

徐建维先生在《古徐国始末简述》中指出：徐国事东夷的代表。徐国的发展很不一般，具有我方的特色：族群广博，力量强悍，移动开阔，疆土宽阔，藏身数点，历史悠久，影响深远。

徐国诞生的前后变化是：伯益封地在山东费县，若木封地在古九有徐，即海岱淮。商武乙前后，徐都泗水，自后南迁费县——郯城——徐州——泗县——邳州。

降生于山东曲阜的皋陶是东夷驰名首长，尧帝的大理官，提倡“九德”东谈主才不雅，舜帝授理民的卿事官，治绩凸起。《史记.夏本纪》：敬禹之德，全民皆则禹。不如言，刑从之。”“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。”不可否定，皋陶逝前，如实被禹举荐授政为王，尽管好景太短，但不错说是成就徐国的序幕。

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伯益是皋陶之子，系舜之虞官，佐禹治水有功，舜帝赐嬴姓，受封于费为费侯，称为大费。因皋陶早卒，故禹举荐授政于伯盖达三年之久。禹子启惟王权是钻，益辅而助之。益胸怀爽脆，仁义为重，量度敝箕（古箕国之徐山，原治水重地，郯城之东）。启通俗秉承帝位，世秉承代禅让。诚然“夏帝启二年，费侯伯益，初就（侯）国”，但最终将帝位让启，亦即严峻的帝位之争，这不错说是成就徐国的预演。

初封徐国。鉴于皋陶、伯益父子的阅历、实力、雄风应该分封开国，不宜一拖再拖，大势所趋。大要公元前2025年启继帝位，（因禹约公元前2070年建夏，在位45年），因益佐禹治水在朝之功让国之义，实因伯益族东谈主之伟力，不得不封益宗子大廉于陆（山东德州之东北陆乡）（或说大廉迁入晋陕衍为“赢赵”和“赢秦”），封次子若木于古九洲之徐成就徐国 （子爵侯位）。其徐国发展因离夏王朝远方而加速，使地跨泰山至黄海间，重心北在泗水、平邑、费县一线。其次，东南到郯城一带。郯城蓝本是当地南北和东西的文化、交通的交织点，处于徐国计谋后方据点的地位，是缓慢造成的，其作用越来越昭彰，故前五代祖皆葬于此。北线三点互为依托，是与夏（及自后的商周）抗衡的三点联防地，北以泰沂山系为障蔽，西以西鲁侯国为缓冲，可华夏逐鹿，能退走东南，足见徐氏先东谈主的计谋目光。

再封徐国。徐国第28代国君徐渰定都山东费第四色官方网站，有1965年在费县出土的“徐子氽（渰）之鼎百年用之”为证。

三封徐国。商武丁对南荆楚用兵，在淮夷重封徐国，这是以借剑灭口的政事策略，主见是笼络徐氏，以收到以安稳管辖和对外彭胀的作用。商末两代用兵，成就了以徐国为首的商东谈主六族的管辖。徐国被商所愚弄。都费县。

四封徐国。徐国第29代国君徐彦与诸侯会同周武王伐纣，武王义之，封忠义侯。

五封徐国。徐国第30代国君徐训，周武王封之为东平侯。

六封徐国。徐国第31代君徐缓，周昭王拜为各国侯辞不受，徙家深壑，脱隐于泗州平源东二十里徐国理山中。

七封徐国。商纣之子武庚统一徐、奄等方国发动复国之战。周公东征三年之久，安祥复国之战，把徐国为首的商东谈主六族，（徐、条、萧、索、长勺、尾勺）封给鲁国作念种族奴隶，封郯子为郯国。鲁伯禽南伐徐国。这阶段中徐国之都两次南迁，郯城—泗州—邳州。

八封徐国。剪伯赞《中国史纲领》：据铜器铭文记载，自周初以致宣王时，周王朝和东夷淮夷诸部落间继续发生干戈。淮夷中最强壮的是徐方（国）。周穆王时，徐偃王曾起兵攻周，一直打到黄河滨上。穆王惧徐国，六年春（公元前971年）先封徐偃王为伯候爵位，后偃王率九夷抵触西周入侵，穆王短促，承认偃王作念东方霸主，徐国事最早与周抗衡的国度。此时，徐国繁盛时期，总揽今淮泗一带，即鲁南、苏北、皖中、浙东东西七百五十里，南北五百里，朝贡者三十六国，都泗水——泗县。

九封徐国。公元前963年，被楚挫败的偃王徐国，北走彭城武原东山。史料记载，徐偃王从泗水到武原一皆走来，每到一地，一听说偃王来了，便有更多的庶民随从而来。待徐偃王到了武原这场合，已有万余户，十几万大众。这武原同郯城雷同，属最早的“徐地”，也称“徐乡”是徐国最早的发祥地，亦然徐东谈主祖宗的根据地。

武原地处彭城与郯城之间，泇水岸边。这里山青水秀，山多水多。山也不高，水也不深。旱季里，水流成河，绕山而行，雨季里，若遇大涝，沂山之水，倾天而至，水淹田亩，山峦成岛，一派汪洋。

偃王住的场合，三面环山，一面向湖，偃王座落正中间，是一派风水宝地。

周共王在朝（公元前922年至前900年）时，迫于徐偃王人心归向，复封其子保宗为爵，建候惩办徐国，置都彭城，后改颍川候，迁往武原徐城。至章禹失国，徐国在武原共450年（公元前962年至前512年）。从宝宗到章禹，共袭十二世十三位国君。

吴原先生在《徐国枯荣》中指出，到春秋七雄割据称霸时，徐国已经国力弱小，人心比较松散，莫得多强的反抗力量，夹在大国之间，防卫翼翼地生存。

公元前512年，吴王夫差北上伐徐，防山以水之，放水淹徐国，徐国不支。徐王章禹散发纹面，系结我方，领着配头跪求夫差保留国土，夫差不准。章禹带着王室族东谈主逃奔到楚国，徐国自此失去国号。

仁义之君徐偃王

古徐国第32世国君徐偃王，姓嬴，名诞，降生于公元前992年，卒于公元前926年。徐偃王在朝徐国，治绩显耀，把徐国推向繁盛时期，成为东方霸主，他也因此成为古徐国的代表东谈主物。徐偃王的传奇故事许多，但最值得称颂的一丝便是他讲诚信，讲仁义，以仁治国。

刘汉超先生在《以国易仁的徐偃王》一文中说：“徐偃王主政时期，大修文德，大行仁政，除严刑，去争讼，以仁义善待四方庶民；田主张“驰甲弋，坠城池”，把省下来的军用度于营建学校、改善民生，使徐国境内老有所终，幼有所教，成有所用；他仁慈泛爱，不仅爱国爱我方的庶民，看吴国遭逢灾荒，东谈主民饥寒交迫，便派东谈主送去许多食粮，馈赠灾民，偃王因而到获得大众拥戴。徐偃王治国有方，徐国年年五谷丰登，东谈主民文治武功，国力日渐苍劲。东方各路诸侯都认为赢诞讲仁义，随着他有安全感，是以“贽财宝死生之物，朝于徐”，朝贡者日益增加。

国度浊富，国库充盈。为浅薄于京城的往来，徐偃王决定开挖运河，交流陈蔡。这样一来，徐国管辖鸿沟越来越大，疆土一直扩展到苏北、鲁南、皖中等淮泗流域广地面区。据史料记载，各地“来朝者三十六有国”、“场合五百里”。

徐国的苍劲，引来宗主国周穆王的牵挂。周穆王十三年（公元前963年），周穆王“以逾制建城”，“僭越称王”为借口，下令楚国诛讨徐偃王。

徐国虽富，文化也发达，但徐偃王一世爱民，只求仁义，不求军备，致力于幸免百姓涂炭，庶民罹难。雄师压境之际，经反复揣摸，徐偃王决定烧毁抵触，弃国而去。他说圣东谈主是不会以璷黫杀东谈主来骄贵我方的空想的，是正人也不会呆在危机的国度里。周、楚兴兵来伐，是要退避我一东谈主辛劳；于是，他闭门三日不睬朝政，亲手写下《息战誓》，全文如下：

徐偃王息战誓

兵勇者，民之父也；兵俑者，民之父也。事故，兵勇者，实民也。

徐国之兵，实徐国之民也。

周军之兵，周之兵也。

楚军之兵亦之民也。

百万军旅，千万兵俑，亿万大众之父、之兄之第也。

国与国争，军于军战，实民父、民夫、民子之战也。

复国之开辟，实民之开辟也。

呜呼！今古百国之争，亿万大众之伤、之残、之一火、之轶也。

唉哉！千秋争帝，一火民、伤财也。

悠悠寰宇间，何为贵？东谈主也！东谈主间何为贵？民也！民间和为贵？情也！有东谈主，有民，多情，才有配偶，才有子女，才有家庭，才有国度。

国度何也？万民之人人也。民不为国，国则穷；国不为民，民则轶。

夫大众若水，居者若舟。待民如父母，如伯仲，如子女。君为民之子也。

民者无，君何有之？

民者伤，君何欢之？

纵不雅亘古千年，天无不落之日，世无不一火之国。日出日落，寰宇循环。改姓易代，民乃续延。

嚚猾之睢，视东谈主民为草芥，虽存亦一火，修德行仁，弃地盘、皇冠如敝履，虽一火尤存。

今我之偃王，不忍斗其民，使君位弃国土，保万民辩别干戈，佑国东谈主守土石绝，护后世万代衍生。

本日呼叫周、楚君主：皇皇寰宇间，为大众为大；悠悠千万事，唯民事为大。公之徐国，刀枪铸犁，军马事农，万金散尽，还田于民，寡身而隐，不作念君主。浪迹山林，自事柴米，周、楚、徐三国，道不相谋，互不犯疆。，普天之下，息战罢兵。千家安堵，万民乐业。皇天在上，先祖佐证，本日之始，偃王逊位。为万民计，无可不舍也！

徐国第三十二世君 诞，偃王18年仲夏

听说徐偃王辞王离国，数万庶民携家带眷随他而走。徐偃王不忍争斗，更不忍抛下无辜的庶民，于是便带着这些一心一意随着他的数万庶民，弃国别祖，北上而去，盘曲来到彭城武县东山之下栖居。不错说，这是历史上有记载的限度最大的第一次庶民自觉的随从国君而行的大移动。

徐偃王诚然败走武原，但他的仁义深得东谈主心，影响平方。鉴于徐偃王的名望，周穆王为深入我方的手下包涵的气度，特封徐偃王之子保宗为颍川侯，回到武原之梁王城，重修都城，络续惩办徐国，

历代学者对徐偃王的仁义精神多有所评。毛泽东评徐偃说：“徐偃王之仁义，诸侯都去朝拜之，甚得东谈主心。”

孔子所处的时期，“礼失乐崩”，唯有徐国桑梓风俗纯朴，传统不衰，孔子大有感触：“予欲居九夷”（《论语》），意象九夷之地居住，重新找回失却的礼（“无礼而求诸野”）。不错说，徐国的仁义之风对儒家仁义之谈的造成有着起源性的道理。战国时期的荀况在他的《非相篇》中，将徐偃王与孔子、周公、皋陶、禹、汤、尧、舜并举，奉劝东谈主们不要以貌取东谈主，要师法徐偃王的仁义精神和为东谈主作事。

唐代大体裁家在他的《衢州徐偃王庙碑》一文中说，同为伯益后东谈主的秦始皇和徐偃王，一东一西，一暴一仁，自后均失了六合，秦始皇暴政失六合后消逝在历史的尘埃中，而徐偃王行仁政虽失了六合，其仁义的名声庇佑其后东谈主，家眷相称兴旺。

宋仁宋对徐偃王像有御赞：“节凛严霜，心同烈日，永劫称扬，伊谁能及。”元泰定帝加封徐偃王尊号：“圣仁惠昭灵圣德英烈大王，钦乘上命，永惠于民。谨告。”南宋诗东谈主刘克庄在《徐偃王庙》一诗中写谈：“仁暴由来各别施，秦徐至竟孰雄雌？君看骊岫今无墓，得似柯山尚有祠。”

陈旧邳州的武原山下，至今流传着这样的民谣：

“左黑山，右马山，北面是座草料山，徐山坐落在中间，山前是个金沙滩，随着偃王到天边。往日偃王息战地，留得仁义在东谈主间。”

对于徐偃王别传过头他

徐偃王是一个传奇式东谈主物。由于先秦史书中经营徐国的汉典少许，因此旧书中经营徐王的别传却是众说纷繁，以至多有互相抵悟之处，令东谈主无所适从。目下有必要团结经营最新的询查后果对其进行一番整理和认识。

对于徐偃王所处的时期。孔令远先生在《徐偃王的别传及关系问题》一文指出：史书中对于徐偃王所处的时期主要有“周穆王时期”、“楚文王时期”和“楚庄王时期”这三种说法。如《后汉书.东夷传记》：“后徐夷偕号，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸侯，命徐偃王主之。偃王处潢池东，行仁义，陆地而朝者三十有六国，穆王厚得骥骤之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至。于是楚文王大举兵而灭之。偃王仁而无权，不忍斗其东谈主，故至于败。乃北走彭城武原县东山下，庶民随之者以万数，因名其山为徐山。”

这段记载将徐偃王与周穆王、楚文王看作是肃清时期的东谈主，而周穆王在位期间是公元前976年至公元前922年，楚文王在位期间是公元前689年至公元前675年，二者悬殊200余年，故“率九夷以伐宗周”和为楚所败，“北走彭城武原县东山下”的两位徐偃王绝非一东谈主。

执徐偃王处于“楚文王时期”，不雅点的还见于《韩非子.五蠹》：“徐偃王处汉东，场合五百里，行仁义。割地朝者三十有六国。楚文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而无须至今也。”

而在《淮南子.东谈主间训》中，徐偃王又成了与楚王庄肃清时期的东谈主了：“昔徐偃王好行仁义，陆地之朝着三十二国。”天孙厉谓楚庄王：“王不伐徐，必反朝徐。”王曰：“偃王有谈之君也，好行仁义，不可伐。”天孙厉曰：“臣闻之，大之与小，强之与弱也，如石之投卵，虎之口自豚，又何疑焉？且夫为文而不可达其德，为武而不可任其力，乱莫大焉？”楚王曰：“善。”乃举兵而伐徐，徐遂灭之。

楚庄王在位期间是公元前613年至公元前591年，与楚文王相隔至少有六七十年。徐偃王似乎不太可能与楚文王、楚庄王是肃清时期的东谈主。

对于古史中所出现的徐偃王行为于周穆王、楚文王、楚庄王三个不同期代、横跨三四百年年，这种看起来很矛盾的骄贵，史学家们很早就产生疑问，并作出不同的解释。其中以徐旭先生的解释较为合理，并获得较为平方的接管。他在《中国古史的别传时期》一书中认为，“徐偃王在春秋中世以后，或者已经成为徐国的代表东谈主物。秦、赵与徐同祖，不错知谈偃王的名字。但普通东谈主对于时辰并莫得精准的不雅念，遂把偃王说成其时徐方的代表东谈主。而且此种别传的造成或者已在战国初期，离偃王时期已经远方，讹误比较容易”。顾颉刚先生在《徐和淮夷的迁留》一文中认为，“徐偃王不是一个具体的东谈主，而只是他们国族的一个徽帜”。

孔令远先生认为，需要补充一丝的是，徐燕王之是以会成为徐国的代表东谈主物，或者说是徐国的徽帜、记号，很可能是因为徐偃王并非老是指某位具体徐王的名字，而是指以鹅（古名舒雁）为图腾的徐东谈主的王，故称舒雁王，即徐偃王。这个不雅点有鹅鸭城的称呼和徐偃王卵生的别传故事为证，（详备验证见本文第一章）。天然，咱们并不十足排斥历史上曾有位徐王叫偃王的可能性。也有可能是多种身分共同发生作用的限度，才使得徐偃王最终成为徐国的代表东谈主物，或者说是徐国的记号。

对于徐偃王的“怪”与“仁”。孔令远先生在文中说，旧书中对于徐堰王的刻画主要聚合在“怪”和“仁”这两个方面。进展徐偃王“怪”的主要有以下几条。

《博物志.异闻》引《徐偃王志》：“徐君宫东谈主娠而生卵，以为省略，弃之水滨。独孤母有犬名鹄苍，猎于水滨，得所弃卵，衔以东归。独孤母以为异，覆暖之，遂孵成儿。生时正偃，故以为名。徐君宫中闻之，乃更中式。长而仁智，袭君徐国，后鹄苍临死生角而九尾，实黄龙也。偃王又葬之徐界中，今见有狗垄。”

《山海经.南山仍是》“猿翼之山”条下注引《尸子》:“徐偃王好怪：没深入而得怪鱼，入深山而得怪兽者，多列于庭。”

《山海经.大荒北经》“继无民”条下注引《尸子》（另外《史记.秦本纪》集解也引此条）：“徐偃王有筋无骨。”《荀子。非相》：“且徐偃王之状，目可瞻焉”（“焉”—作“马”）；仲尼之状，面如蒙棋；周公之状，身如断菑；皋陶之状，色如削瓜；阂妖之状，面无完肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋；禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。”

从这几段话中，咱们不但不错知谈徐偃王诞生的经历颇具神话色调，他的本性歪邪，长相奇特，有些刻画简直令东谈主无法确信，比如说它有筋无骨，再比如说她额头奇突无比，以至于他的眼睛或者看到我方的额头。另外还不错从《荀子.非相》中与他比肩的东谈主推知，他是一位品行绝佳的圣东谈主，其谈德东谈主品十足可与孔子、周公、皋陶、傅说、伊尹、尧、舜、禹、成汤等古代田地最高的东谈主相比好意思。荀子将其排在孔子等圣东谈主之前，这足以响应出他其时所领有高尚声望。

进展徐偃王“仁”的主要有以下几条。《韩非子.五蠹》：“徐偃王处汉东，场合五百里，行仁义。”《淮南子.东谈主间训》：“昔徐偃王好行仁义，陆地之朝者三十二国。”《后汉书.东夷传记》中说：“偃王仁而无权，不忍斗其东谈主，故至于败。”《元和都县志卷九.河南谈五.泗州.徐城县》：“徐城县，本徐字国也，周穆王末，徐君偃王好行仁义，视物如伤，东夷归之者四十余国，周穆王闻徐君威德日远，乘八骏马，使造父御之，发楚师，袭其不备，大破之，杀偃王。”

孔令远先生认为，这里所说的徐偃王“好行仁义”、“仁而无权，不忍斗其东谈主”、“视物如伤”似均应视为原始社会中首长与氏族成员之间对等关系的遗凮遗俗，与后世儒家所倡导的仁政想想是不可同日而谈的。至于徐偃王亲身渔猎，并将所获之物成列出来，一方面自有娇傲我方神勇颖慧之意，另一方面也响应了徐国还保留了一些原始社会氏族首长与成员共同作事分享作事后果的习俗。

徐偃王的好行仁义的遗凮，在徐国铜器铭文中也有迂回的进展，徐国铜器铭文中常见器主不厌其烦地追述先君先祖，恰是徐东谈主“不敢忘其君，亦不敢忘其祖”的具体进展。在器主东谈主名之后，还加上“儿”当作后缀，这亦然为了向先君先祖及长者暗意恭敬和依从。这样作念，正如《礼记.冠义》中所说的那样：“是以自卑而尊先祖也。”尊先敬祖天然应当视作好行仁义的一个具体进展。旧书中也有“夷性仁”的记载，可与徐偃王好行仁义的别传互相印证。

徐偃王既然如斯好行仁义，为何最终落了个身祖国灭，为众东谈主讪笑的难受庆幸呢？是因为韩非子所说的“仁义用于古而无须至今”吗？孔令远先生认为不妥。徐偃王的好行仁义，只是处在很初级的档次，属于一种小恩小惠的性质，或者说只是停留于个东谈主的谈德品格层面上，而未能涉及到轨制层面的转换。举一个小小的例子，就不错说明问题，如在邳州九女墩几座徐国王族大墓中均有效东谈主陪葬的骄贵，多的有16东谈主（三号墩），少的也有5东谈主（二号墩）。春秋时期华夏诸国大多早已废止了殉东谈主的成规，偶有殉东谈主骄贵发生时，也要遭到社会公论的激烈责难，（如《诗经·黄鸟》中对秦穆公以三良为殉的责难）。关联词，徐国王族到了春秋晚期还坚决地坚执殉东谈主的夷俗，这只可说明其政事轨制的过期与保守。与其他积极进行社会变革的邻国比较，徐国明白已经远远地落伍了。因而徐国消一火的信得过原因就怕并不是因为徐偃王好行仁义，而应与徐国当权者未能实时度德量力，稳健时期潮水进行相应的社会、政事变革经营。

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