《中庸》为中国古代儒家经典《礼记》中的一篇。一般认为由孔子的孙子、战国初期的子思所作。《史记·孔子世家》:“子思……尝困于宋……作《中庸》。”《中庸》要点答复孔子的“中庸”思惟。中迷奸 丝袜，有中正、中庸、一碗水端平等义;庸，含有平常、常谭、用等义。中庸合称首见于孔子:“中庸之为德也，其至矣乎”(《论语·雍也》)。东汉郑玄在《礼记·中庸注》中认为:“以其记中庸之为用也。”《中庸》条款东谈主们奉命“和而不流”，“中立不倚”的处世原则。《中庸》的中枢是“诚”，淡薄了以“诚”为现实的唯心主义世界不雅。“诚”原来指一种齐全至善的谈德意境，《中庸》从世界本源的意旨上进行引伸施展，淡薄一个东谈主若能达到“至诚”，就会与“天谈”合一，就能成为“圣东谈主”。而要达到“至诚”，则必须“尊德性”，“谈问学”。即嗜好保持自身资质德性，谨慎学习学问。《中庸》还淡薄“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的行动宗旨。“诚”在东谈主们行动中的具体表示就是“中庸”(亦称“中谈”、“中庸”)。认为“中庸”是“天谈”在社会关系中的体现，条款“正人”以“中庸”处世，淡薄“正人之中庸也，正人而时中”。《中庸》作家力争让东谈主们按“中庸”原则行事，以谐调东谈主际关系，粗放敌我矛盾，有其无望的方面。但《中庸》反对东谈主们在处理社会关系中言行过激，提倡“中庸”，也有其合理身分。《中庸》所答复的不雅点，对后世的玄学思惟有深远的影响。
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中庸译注
中庸译注第一章
天命之谓性[1]，纵脱之谓谈[2]，修谈之谓教[3]。谈也者，不可有顷离也[4]；可离，非谈也。
【驻防】
[1]天命之谓性：《礼记正义》：“天命，谓天所命，生东谈主者也，是谓性命。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知。”《孝经说》曰：“性者，生之质命，东谈主所禀受度也。”蕅益《中庸直指》：“不生永恒之理，名之为天；虚妄生灭之原，名之为命。生灭与不生灭和合而成阿赖耶识，遂为万法之本，故谓之性。盖天是性体，命是功能。功能与体，不一相通，犹波与水也。体则非善非恶，功能则可善可恶。比喻镜体非妍非媸，而光能照现美丑。”
[2]纵脱之谓谈：《礼记正义》：“率，循也。循性行之，是谓谈。”孔颖达疏：“率，循也；谈者，通物之名。言遵奉性之所感而行，不令违越，是之曰'谈’。感仁行仁，感义行义之属，不失其常，合于道理道理，使得明白，是'纵脱之谓谈’。”蕅益《中庸直指》：“率其善种而发为善行，则名正人之谈；率其恶种而发为恶行，则名庸东谈主之谈。谈，犹路也。路有大小，无东谈主不由，故曰谈。”
[3]修谈之谓教：《礼记正义》：“修，治也。治而广之，东谈主放效之，是曰'教’。”孔颖达疏：“谓东谈主君在上修行此谈以教于下，是'修谈之谓教’也。”蕅益《中庸直指》：“夫天命之谓性，真妄混而难明；纵脱之谓谈，善恶纷而杂出。研真穷妄，断染育善，要紧只在教之一字。全部中庸，皆修谈之教也。故曰：自明诚谓之教。”憨山《中庸直指》：“修谈之谓教者，乃圣东谈主之言教。即礼乐刑政，忠孝廉节，仁义礼智以至致知格物，诚意正心等，一切范畴法范，通谓之教。所谓修谈者，修即如世之修理对象一般，使其不足者补之。”
[4]谈也者，不可有顷离也：《礼记正义》：“谈，犹谈路也，进移动作由之，离之恶乎从也？”蕅益《中庸直指》：非善即恶，非仁即不仁，故不可有顷离。”憨山《中庸直指》：“有顷乃时之极速，犹言一息也。”
【译文】东谈主的自然禀赋叫作念“性”，顺着人道行事叫作念“谈”，按照“谈”的原则造就叫作念“教”。“谈”是不可以有顷离开的，要是可以离开，那就不是“谈”了。
是故，正人戒慎乎其所不睹，腐臭乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故正人慎其独也[1]。
【驻防】
[1]是故至慎其独也：《礼记正义》：“庸东谈主闲居为不善，无所不至也。正人则否则，虽视之无东谈主，听之无声，犹戒慎腐臭自修正，是其不有顷离谈。慎独者，慎其闲居之所为。庸东谈主于隐者，动作言语，自以为不见睹，不见闻，则必肆尽其情也。若有占听之者，是为显见，甚于世东谈主之中为之。”孔颖达疏：“是故正人戒慎乎其所不睹”者，言正人行谈，先虑其微。若微能先虑，则必合于谈，故正人恒常戒于其所不睹之处。东谈主虽目不睹之处犹戒慎，况其恶事睹见而肯犯乎？故正人恒常戒慎之。'腐臭乎其所不闻’者，言正人恒恐迫震惊于所不闻之处。言虽耳所不闻，恒怀腐臭之，不睹不闻犹须腐臭，况睹闻之处腐臭可知也。'莫见乎隐，莫显乎微’者，莫，无也。言凡辞世东谈主之中，犹知所畏，及至幽隐之处，谓东谈主不见，便即恣情，东谈主皆占听，察见罪行，甚于世东谈主之中，是以恒须慎惧如斯。以罪状愆失无见于幽隐之处，无浮现于隐微之所也。'故正人慎其独也’者，以其隐微之处，恐其罪恶彰显，故正人之东谈主恒慎其茕居。言虽曰茕居，能严慎守谈也。”蕅益《中庸直指》：“此申明戒慎腐臭之故。问曰：'何苦向不睹不闻处勤恳？’答曰：'以莫现乎隐，莫显乎微故也。’隐微。就是不睹不闻，就是独慎，就是戒慎腐臭。此与大学诚意技巧一般，皆须直心正念真如。”
【译文】是以，正人在莫得东谈主看见的所在亦然申饬严慎，在莫得东谈主听见的所在也常惊愕震惊。即使在隐暗隐微处，也不使任何不善的念头出现。是以，品德高超的东谈主在独处时特别严慎。
喜怒无常之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和[1]。中也者，世界之大本也；和也者，世界之达谈也[2]。致中庸，天地位焉，万物育焉[3]。
【驻防】
[1]喜怒无常之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和：《礼记正义》：“'喜怒无常之未发，谓之中’者，言喜怒无常缘事而生，未发之时，澹然虚静，心无所虑而当于理，故谓之中。'发而皆中节，谓之和’者，不行寂然而有喜怒无常之情，虽复动发，皆中节限，犹如盐梅相得，性行调和，故云'谓之和’。”蕅益《中庸直指》：“炽然喜怒无常时，喜怒无常不到之地，名之为中。非以无喜怒无常时为未发也。”
[2]中也者，世界之大本也；和也者，世界之达谈也：《礼记正义》：“中为大本者，以其含喜怒无常，礼之所由生，政教自此出也。”孔颖达疏：“中也者，世界之大本也”者，言情欲未发，是东谈主性初本，故曰'世界之大本也’。'和也者，世界之达谈也’者，言情欲虽发而能和合，道理道理可明白流行，故曰'世界之达谈也’。”
[3]致中庸，天地位焉，万物育焉：《礼记正义》：“致，至也。位，正也。育，滋长也。言东谈主君所能极端中庸，使阴阳可以，则天地得其正位焉。生成得理，故万物其养育焉。”憨山《中庸直指》：“言能至中庸，则天地位万物育，而况世界国度乎？且天地万物，皆吾性之化育，以吾性有喜怒无常，故天地有四时风雨之序。多情之不节，故阴阳错而四时谬。由性之流行，故天地位而万物育。此则寰宇在乎手，万化生乎身，尽性之全功也。”
【译文】喜怒无常莫得表示出来的时候，这就叫作念“中”，表示出来以后符合节度，叫作念“和”。“中”，是世界事物自然的人道；“和”，是世界事物共同奉命的大路。达到“中庸”的意境，天地便可安堵正位，万物便可随手滋长了。
第二章
仲尼曰：“正人中庸，庸东谈主反中庸[1]。正人之中庸也，正人而时中[2]；庸东谈主之反中庸也，庸东谈主而无胆怯也。”
【驻防】
[1]正人中庸，庸东谈主反中庸：《礼记正义》：“庸，常也。用中为常谭也。'反中庸’者，所行非中庸，然亦自以为中庸也。”孔颖达疏：“'正人中庸’者，庸，常也。正人之东谈主用中以为常，故云'正人中庸’。'庸东谈主反中庸’者，庸东谈主则毋庸中为常，是'反中庸’也。”憨山《中庸直指》：“此正人即圣东谈主，庸东谈主即凡民。言中庸之性德，本无正人庸东谈主之分，但能纵脱而反情者谓之正人，率情而反性者谓之庸东谈主。”
[2]正人之中庸也，正人而时中；庸东谈主之反中庸也，庸东谈主而无胆怯也：《礼记正义》：“'正人而时中’者，其状貌正人，而又时节其中也。'庸东谈主而无胆怯’，其状貌庸东谈主，又以丧胆难为常行，是其'反中庸’也。”孔颖达疏：“'正人之中庸也，正人而时中’者，此覆说正人中庸之事，言正人之为中庸，状貌为正人，心行而时节其中，谓喜怒不外节也，故云正人而时中。'庸东谈主反中庸也，庸东谈主而无胆怯也’者，此覆说庸东谈主反中庸之事，言庸东谈主为中庸，状貌为庸东谈主，而心行无所胆怯，故云'庸东谈主而无胆怯也’。庸东谈主将此以为常，亦以为中庸，故云'庸东谈主之中庸也。’”
【译文】孔子说：“正人的作为都是依著中庸的道理道理，庸东谈主则抵触中庸的道理道理。正人之是以能够顺应中庸，是因为正人有谈德又能不时处在中庸的境地的起因；庸东谈主之是以抵触中庸，是因为有庸东谈主的心理又明火执仗的起因。”
第三章
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣[1]。”
【驻防】
[1]中庸其至矣乎！民鲜能久矣：《礼记正义》：“鲜，罕也。言中庸为谈挚友意思，顾东谈主罕能久行。”孔颖达疏：“前既言正人、庸东谈主不同，此又叹中庸之好意思，东谈主寡能久行，其中庸之德极端好意思乎！'民鲜能久矣’者，但寡能长久而行。”憨山《中庸直指》：“中庸之德其极端矣乎？但能得之，即为圣东谈主，失之，即为凡民。苟东谈主东谈主能之，东谈主东谈主皆可为尧舜，仅仅民鲜能之久矣！”
【译文】中庸的道理道理，的确好极啦！而东谈主们很少能够作念到，已经很深刻。
第四章
子曰：“谈之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不足也[1]。谈之不解也，我知之矣：贤者过之，不肖者不足也[2]。东谈主莫不饮食也，鲜能知味也[3]。”
【驻防】
[1]谈之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不足也：《礼记正义》：“罕知其味，谓愚者是以不足也。过与不足，使谈不行，唯礼能为之中。”孔颖达疏：“'知者过之，愚者不足也’，以轻于谈，故'过之’。以远于谈，故'不足’。”
[2]谈之不解也，我知之矣：贤者过之，不肖者不足也：孔颖达疏：“'谈之不解也，我知之矣’者，言谈之是以不赫然，我亦知其所由也。'贤者过之，不肖者不足也’，言谈之不行动易，故'知者过之，愚者不足’；谈之不解为难，故云“贤者过之，不肖者不足”。是以变知称贤，变愚称不肖，是贤胜于智，不肖胜于愚也。”
[3]东谈主莫不饮食也，鲜能知味也：孔颖达疏：“言饮食，易也；知味，难也。犹言东谈主莫不行中庸，但鲜能久行之。言知之者易，行之者难，所谓愚者不行及中庸也。”
【译文】孔子说：“中庸之谈不行实行的原因，我知谈了：聪敏的东谈主认为太过明白了，认为不足行；愚笨的东谈主智商不足，因而不行行。中庸之谈不行阐扬的原因，我也知谈了：贤能的东谈主作念得太过度，以为不足知：不贤的东谈主难以企及，而又不设法求知。东谈主莫得不饮食的，但很少能确实知谈味谈啊。”
第五章
子曰：“谈其不行矣夫[1]！”
【驻防】
[1]谈其不行矣夫：《礼记正义》：“闵无明君教之。”孔颖达疏：“夫子既伤谈之不行，又哀闵伤之，云时无明君，其谈不复行也。”
【译文】夫子说：“中庸之谈粗略不行通行于世界了吧！”
第六章
子曰：“舜其大知也与[1]！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善[2]。执其两头，用其中于民，其斯以为舜乎[3]！”
【驻防】
[1]舜其大知也与：舜，虞帝之号。姓姚，名重华。知，通“智”。与，通“欤”，语末助词。
[2]舜好问而好察迩言，隐恶而扬善：迩，近也。朱熹注：“迩言者，浅易之言。”
[3]执其两头，用其中于民，其斯以为舜乎：郑玄注：“两头，过与不足也。”朱熹注：“两头，谓众论不同之极致。”郑玄注：“斯，此也。”以其德化如斯，故号之为“舜”。
【译文】孔子说：“舜可以说称得上是大闪耀的东谈主了吧。舜谦善好问而又能够从浅易的语言中发现深刻的道理道理，能够荫藏东谈主的恶行而阐扬东谈主的善行。过与不足两头的意见他都掌捏，采取适中的用于老平民。这就是舜之是以为舜的所在吧！”
第七章
子曰：“东谈主皆曰'予知’；驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也[1]。东谈主皆曰：'予知’；择乎中庸而不行期月守也[2]。”
【驻防】
[1]子曰至守也：纳，使投入。诸，“之于”二字之合音。罟，朱熹注：“网也。”擭，陷阱，朱熹注：“擭，机槛也。陷阱，坑坎也，皆是以掩取兽类者也。”《礼记正义》：“予，我也。言凡东谈主自谓有知，东谈主使之入罟，不知辟也。自谓择中庸而为之，亦不行久行，言其实愚又无恒。”孔颖达疏：“此照旧明无知之东谈主行中庸之事。予，我也。世之愚东谈主，皆自谓言我有知。'驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也’者，此谓无知之东谈主设譬也。罟，网也。擭，谓柞〈木咢〉也。陷阱，谓坑也。穿地为坎，竖锋刃于中以陷兽也。言兽类被东谈主所驱，纳于罟网、擭陷阱之中，而不知违辟，似无知之东谈主为嗜欲所驱，入罪祸之中而不知辟，即下文是也。“择乎中庸，而不行期月守也”者，庸东谈主自谓弃取中庸，而心行亦非中庸。假令偶有中庸，亦不行期匝一月而守之，如入陷阱也。
[2]期月，一整月。朱熹注：“期月，匝一月也。”
【译文】孔子说：“东谈主东谈主都说我方聪敏，然而被驱赶到陷阱陷阱中去却不知袒护。东谈主东谈主都说我方聪敏，然而弃取了中庸之谈却连一个月时分也不行奉行。”
第八章
子曰：“回[1]之为东谈主也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣[2]。”
【驻防】
[1]回，孔子弟子颜渊名，鲁国东谈主。
[2]朱熹注：“拳拳，奉持之貌。服，犹著也。膺，胸也。奉持而著之心怀之间，言能守也。”孔颖达疏：“此一节是夫子明颜回能行中庸，言中庸之难也。'得一善，则拳拳服膺而弗失之矣’者，言颜回弃取中庸而行，得一功德，则状貌拳拳然奉持之。膺，谓胸膺，言奉持守于善谈，弗敢弃失。”
【译文】孔子说：“颜回平日作念东谈主啊，能够择取中庸之谈，得到一种善行的时候，就紧紧地把它放在心上，时刻奉持而不肯不让它失去。”
第九章
子曰：“世界国度可均[1]也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也[2]。”
【驻防】
[1]均，朱熹注：“均，平治也。”
[2]孔颖达疏：“'世界’谓皇帝，'国’谓诸侯，'家’谓卿医生也。'白刃可蹈也’者，言白刃虽利，尚可履蹈而行之。'中庸不可能也’者，言在上诸事，虽难犹可为之，唯中庸之谈不可能也。为知者过之，愚者不足，言中庸难为之难也。”憨山《中庸直指》：“非世界之大知、大仁、大勇不足以能此。且世界国度之难均也，而有才气者亦可均；爵禄东谈主所难辞也，而有务洁廉之仁者亦可辞；白刃难蹈也，而有赋血气马不停蹄不惧死一火者亦可蹈。斯皆一曲之知，一己之仁，匹夫马不停蹄，皆去中庸相太远。惟其中庸，非大知、大仁、大勇者决不行。故曰：彼三皆易可能，唯中庸不可能也。”
【译文】孔子说：“世界国度虽大，却是可以平治的；官爵奉禄虽珍贵，亦然可以清除的；白嫩的刀刃虽尖锐，照旧可以踏昔日的；唯独中庸之谈是不行作念到的啊。”
第十章
子路问“强”[1]。子曰：“南边之强与？朔方之强与？抑而强与？[2]宽柔以教，不报无谈，南边之强也，正人居之[3]；衽金革，死而不厌，朔方之强也，而能人居之[4]。故正人和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有谈，不变塞焉，强哉矫！国无谈，至死不变，强哉矫[5]！”
【驻防】
[1]子路问“强”：子路即仲由，字子路，又字季路，春秋末鲁国卞东谈主，孔子风光门生，以政治见称。《礼记正义》：“强，勇者所好也。”孔颖达疏：“此一节明中庸之谈，亦兼中国之强。子路闻孔子好意思颜回能择中庸，言己有强，故问之，问强中亦兼有中庸否？”庾氏云：“问强中之中庸者。然此问之，亦如《论语》云'子谓颜渊曰：'用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫？’子路曰：'子行全军，则谁与？’之类是也。”
[2]子曰：“南边之强与？朔方之强与？抑而强与？：孔颖达疏：“抑，语助也，'而’之言'女（汝）’也；女（汝），子路也。夫子将答子路之问，且先反问子路，言强有多种，女（汝）今所问，为何者之强，为南边，为朔方，为中国，女所能之强也。子路之强，行中国之强也。”
[3]宽柔以教，不报无谈，南边之强也，正人居之：南边以纯粹为强。“不报无谈”，谓犯而不校也。孔颖达疏：“反问既竟，夫子遂为历解之。南边，谓荆阳之南，其地多阳。阳气舒散，情面宽粗放柔，假令东谈主有无谈加己，己亦不报，和柔为正人之谈，故云'正人居之’。”宽柔以教，朱熹注：“谓含容投诚以诲东谈主之不足也。”不报无谈，朱熹注：“谓横逆之来，直受之而不报也。”
[4]衽金革，死而不厌，朔方之强也，而能人居之：衽，犹席也。朔方以刚猛为强。孔颖达疏：“衽，卧席也。金革，谓军戎器械也。朔方沙漠之地，其地多阴。阴气坚急，故东谈主性刚猛，恒好构兵，故以甲铠为席，寝宿於中，至死不厌，非正人所处，而强梁者居之。然唯云南北，不云东西者，郑冲云：'是必南北互举，盖与东西俗同，故不言也。’”
[5]故正人至强哉矫：此抑女之强也。流，犹移也。塞，犹实也。国有谈，不变以趋时。国无谈，不变以辟害。有谈、无谈一也。矫，强貌。塞，或为“色”。孔颖达疏：“'故正人和而不流，强哉矫’，此以下，皆述中国之强也。流，移也。矫亦强貌也。不为南北之强，故性行和合而不流移，心行强哉，状貌矫然。'中立而不倚，强哉矫’者，中正孤苦而不偏倚，志意强哉，状貌矫然。'国有谈，不变塞焉，强哉矫’者，若国有谈，守直不变，德行充实，志意强哉，状貌矫然。'国无谈，至死不变，强哉矫’者，若国之无谈，守善至死，性不调动，志意强哉，状貌矫然。《四书蕅益解》：“柔能胜刚，故南边亦得称强，所谓忍为力中最也。和则易流，不流方见真强。中立易倚，不着中谈，不恃中谈而轻两头，方见真强。隐居以求其志，行义以达其谈，方见真强。笃信好学，守死善谈，方见真强。如斯之强，岂贤知者之所能过？故曰：有过之而无不足也。”
【译文】子路向孔子请问什么叫“强”。孔子说：“你问的是南边东谈主的强呢？照旧朔方东谈主的强呢？照旧你认为的华夏东谈主的强呢？用宽容柔软的精神去教诲东谈主，东谈主家对我无情失仪也不挫折，这是南边东谈主的强，正人安于此谈。用武器甲盾当床笫，战斗到死也不厌恨，这是朔方东谈主的强，有勇力的安于此谈。是以，正人和气待东谈主却不同流合污，这是何等的顽固啊！守中庸之谈而一碗水端平，这是何等的顽固啊！国度政治清平时，并不调动穷困时的操守，这是何等的顽固啊！国度政治昏黑时，虽面对死一火也不调动平生的节操，这是何等的顽固啊！”
第十一章
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣[1]。正人遵谈而行，半上落下，吾弗能收场[2]。正人依乎中庸，遁世不见，知而不悔，唯圣者能之[3]。”
【驻防】
[1]子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣”:素，郑玄注：“素读如攻城攻其所傃之愫。愫，犹乡也。言方乡避害隐身而行诡谲。”朱熹注：“素，按《汉书》当作索，蓋字之误也。素隐行怪，言深求隐僻之理，而过为诡异之行也。”述，称谈也。孔颖达疏：“此一节论夫子虽隐遁之世，亦行中庸。又明中庸之谈，初则起于白丁俗客，终则遍于天地。'素隐行怪，后世有述焉’者，素，乡也。谓无谈之世，身乡幽隐之处，应须静默。若行潦草之事，求建功名，使后世有所述焉。'吾弗为之矣’者，耻之也。如斯之事，我不行为之，以其身虽隐遁而名欲彰也。”《四书藕益解》：“素隐是假智行怪，是假仁；积其精神而使后世有述，是假勇。”
[2]正人遵谈而行，半上落下，吾弗能收场：孔颖达疏：“'正人遵谈而行，半涂而废’者，言正人之东谈主，初既奉命谈德而行，当须行之终竟。今不行终竟，犹如东谈主行于谈路，半涂而自休废。废，犹罢止也。'吾弗能收场’，已，犹止也。吾弗能如时东谈主半涂而停止，言汲汲行谈无休已也。”
[3]正人依乎中庸，遁世不见，知而不悔，唯圣者能之：孔颖达疏：“言正人依行中庸之德，若值时无谈隐遁于世，虽有才德，不为时东谈主所知，而无懊恼之心，如斯者特出东谈主所能，唯圣者能然。若不行依行中庸者，虽隐遁于世，不为东谈主所知，则有懊恼之心也。”
【译文】孔子说：“正人隐居于乡间，行潦草之事，即使为后世之东谈主记叙而流传于世，这亦然我耻于去作念的。正人要奉射中庸之谈而行，一直至终，要是行中庸之谈又半上落下，我是不会这样作念的。确实的正人奉射中庸之谈，即使一世无人问津不被东谈主知谈也不后悔，这唯独圣东谈主才能作念得到吧。”
第十二章
正人之谈，费而隐[1]。浑家之愚，可以与知焉；偏激至也，虽圣东谈主亦有所不知焉[2]。浑家之不肖，可以能行焉；偏激至也，虽圣东谈主亦有所不行焉。天地之大也，东谈主犹有所憾。故正人语大，世界莫能载焉；语小，世界莫能破焉。诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊[3]。”言其高下察也[4]。正人之谈，造端乎[5]浑家，偏激至也，察乎天地。
【驻防】
[1]正人之谈，费而隐：《礼记正义》：“言可隐之节也。费，犹佹也。谈不费则仕。”孔颖达疏：“言正人之东谈主，遭值浊世，谈德违费则隐而不仕。若谈之不费，则当仕也。”朱熹注：“费，用之广也。隐，体之微也。”憨山《中庸直指》：“通言谈最赫然只在寻常，不必索隐之意也。所言隐者，非是绝然不见不闻谓之隐。盖以至广至大而在至近之间，惟其日用而不见，故谓之隐耳。故曰：正人之谈费而隐者，费者，谓极其广大、昭明之意，言其最极广大高妙之性德。”《四书蕅益解》：“谈不偏属正人，而正人方能合谈，故称正人之谈。可见一部中庸，只重修谈之教也。”
[2]浑家之愚，可以与知焉；偏激至也，虽圣东谈主亦有所不知焉：“与”读为赞者皆与之“与”。言白丁俗客愚耳，亦可以其与有所知，可以其能有所行者。以其知行之极也，圣东谈主有不行。如斯舜好察迩言，由此故与。以与音预，注皆“与之与”、“以其与”同。好，呼报反。故与音余。
[3]诗云三句：见《诗经·大雅·旱麓》篇。朱熹注：“鸢，鸱类。戾，至也。”
[4]言其高下察也：《礼记正义》郑玄注：“察，犹着也。言圣东谈主之德至于天，则'鸢飞戾天’；至于地，则'鱼跃于渊’，是其着明于天地也。”朱熹注：“察，著也。”王引之《经义述闻》：“广雅云：'察，至也。’此引《诗》以明正人之谈大，上至于天，下至于地也。”
[5]造端：肇始之意。
【译文】正人的谈广大而又精微。普通男女诚然愚昧，也可以知谈正人的谈；至于精微广大之处，即即是圣东谈主也有弄不明晰的所在。普通男女诚然不贤明，也可以实行正人的谈，但要达到精微深妙之处，即即是圣东谈主也有作念不到的所在。天地如斯广大，但东谈主们仍有不骄横的所在。是以，正人之谈说到“大”，就大得连通盘这个词世界都载不下；正人之谈说到“小”，世界也莫得能够分破得了的。《诗经》说：“鸢鸟飞向天外，鱼儿越过深水。”这是说正人之谈能光照天地啊！是以说正人的大路，从浑家之伦肇始；到了极致的时候，却昭著于通盘这个词天地。
第十三章
子曰：“谈不远东谈主，东谈主之为谈而远东谈主，不可以为谈[1]。《诗》云：'伐柯伐柯，其则不远。’作伐以伐柯，睨而视之，犹以为远[2]。故正人以东谈主治东谈主，改而止[3]，忠恕违谈不远。施诸己而不肯，亦勿施于东谈主。正人之谈四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎一又友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨[4]，有所不足，不敢不勉。足够，不敢尽。言顾行，行顾言，正人胡不慥慥尔[5]！”
【驻防】
[1]子曰：“谈不远东谈主，东谈主之为谈而远东谈主，不可以为谈”：《礼记正义》曰：“'谈不远东谈主’者，言中庸之谈不远隔于东谈主身，但东谈主能行之于己，则中庸也。'东谈主之为谈而远东谈主，不可以为谈’，言东谈主为中庸之谈，当近邻于东谈主，谓东谈主所能行，则己所行可以为谈。若违理离远，则不可施于己，又不可行于东谈主，则非谈也，故云'东谈主之为谈而远东谈主，不可以为谈也。’”
[2]《诗》云：'伐柯伐柯，其则不远。’作伐以伐柯，睨而视之，犹以为远：诗出自《诗经·国风·豳风·伐柯》。《礼记正义》曰：“此《豳风·伐柯》之篇，好意思周公之诗。柯，斧柄也。《周礼》云：'柯长三尺，博三寸。’则，法也。言伐柯，斫也。柯柄短长，其法不远也，但作伐睨而视之，犹以为远。言欲行其谈于东谈主，其法亦不远，但近取法于身，何异持柯以伐柯？东谈主犹以为远，明为谈之法亦不可以远。即所不肯于上，无以交于下；所不肯于下，无以事上。况是在身外，于他东谈主之处，欲以为谈，何可得乎？明行谈在于身而求谈也。”睨，朱熹注：“睨，斜睨也。”
[3]故正人以东谈主治东谈主，改而止：《礼记正义》曰：“以谈去东谈主不远，言东谈主有过，正人当以东谈主谈治此有过之东谈主。'改而止’，若东谈主自改而停止，不须更责不行之事。若东谈主所不行，则己亦不行，是行谈在于己身也。”
[4]庸德之行：庸，平常也。行，实践也。
[5]慥慥尔：慥慥，犹蹙蹙、汲汲，黾勉不敢缓之意。见王引之《经义述闻》。尔，暗示疑问之助词，犹“乎”。
【译文】孔子说：“中庸之谈是离东谈主不远的，东谈主学谈要是远隔了东谈主群，那就不行称之为谈了。《诗经》说：'砍段木头作念斧柄，砍段木头作念斧柄，新斧柄的名堂并不远，就是手中旧的斧柄啊。’捏着旧斧柄作念口头去砍取新斧柄，斜着眼睛察看，照旧认为相去很远。是以，正人老是字据不同东谈主的情况采取不同的办法治理，只消他能改正无理就行。一个东谈主作念到忠恕，离谈也就差不远了。什么叫忠恕呢？我方不肯意的事，也不要施加给别东谈主。正人作念东谈主作念事的准则有四项，我一项也还没能作念到：条款子女若何的侍奉我方，便若何的去侍奉父亲，这我还不行作念到；条款臣下若何的侍奉我方，便若何去侍奉君上，这我也没能够作念到；条款弟弟若何的侍奉我方，便若何去侍奉兄长，这我也没能够作念到；条款一又友若何的对待我方，便先若何对待他，这我也还没能够作念到。平常的德行，必须努力去践行，平常的言语，必须特别严慎；作念得还不够时，不敢不努力去作念；过剩的话，不敢完全说出来。话语时要顾到所作念的事，作念事要顾到所说的话，这些正人哪一样莫得努力去实行的呢？”
第十四章
正人素其位而行，不肯乎其外。素荣华，行乎荣华；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难[1]。正人无入而不自得焉[2]！
在上位不陵下，不才位不援上；正己而不求于东谈主，则无怨；上不怨天，下不尤东谈主[3]。故正人居易以俟命，庸东谈主行险以徼幸[4]。子曰：“射有似乎正人，失诸正鹄，反求诸其身[5]。”
【驻防】
[1]“正人素其位而行，不肯乎其外”至“行乎患难”：孔颖达疏：“素，乡也。乡其所居之位，而行其所行之事，不肯行在位外之事。《论语》云：'正人思不出其位也。’乡荣华之中，行谈于荣华，谓不骄、不淫也。乡贫贱之中，则行谈于贫贱，谓不谄、不慑也。乡夷狄之中，行谈于夷狄，夷狄虽陋，虽随其俗而守谈不改。乡难患之中，行谈于患难，而临危不倾，守死於善谈也。”素，朱熹注：“素，犹见在也。”患难，忧患；倒霉。蕅益《中庸直指》云：“正人素其位而行，不肯乎其外：一切富贫等位，皆是自心所现意境，故名其位。心外别无少法可得，故不肯其外。”
[2]正人无入而不自得焉：自得，郑玄注：“自得，谓所乡（向）不失其谈。”
[3]“在上位，不陵下”至“上不怨天，下不尤东谈主”：陵，欺侮，侵凌。援，相投。尤，归咎。孔颖达疏：“言正人所入之处，皆守善谈。'在上位不陵下’，此'素荣华，行荣华’也。若身处荣华，依我常正之性，不使荣华以陵东谈主。若以荣华陵东谈主，是不行荣华之谈。'不才位不援上’者，此'素贫贱，行贫贱’也。援，牵持也。若身处贫贱则安之，宜令自乐，不得援牵荣华。若以援牵荣华，是不行贫贱之谈。'正己而不求于东谈主，则无怨’，此'素夷狄行夷狄’也。若身入夷狄，夷狄失仪义，当自正己而行，不得求于彼东谈主，则被东谈主无怨己者。《论语》云：'言忠信，行笃敬，虽之夷狄，不可弃也。’'上不怨天，下不尤东谈主’，此'素患难行患难’也。尤，过也，责也。苟皆应之患难，则亦甘为，不得上怨天，下尤东谈主，故《论语》云'不怨天，不尤东谈主’是也。”
[4]故正人居易以俟命，庸东谈主行险以徼幸：居易，朱熹注：“居易，素位而行也。”俟命，郑玄注：“俟命，听天由命也。”朱熹注：“俟命，不肯乎外也。”徼幸，朱熹注：“儌，求也。幸，谓所欠妥得而得者。”孔颖达疏：“'故正人居易以俟命’者，易，谓幽闲也。言正人以谈自处，恒居幽闲之中，以听待天命也。'庸东谈主行险以徼幸’，庸东谈主以恶自居，恒行险难倾危之事以徼求庆幸之谈，《论语》曰'不仁者，不可以久处约’是也。”憨山《中庸直指》云：“此一节申上文谈不远东谈主之意，而诫学者不可矫情外求也。以其谈在心而备在我，就当在我平素所处之地位纵脱而行，不可妄有一念外慕别求之心。才有别求之心，便不是中庸道理道理矣。”蕅益《中庸直指》云：“居易，即是慎独。失慎独，即是行险。”
[5]射有似乎正人，失诸正鹄，反求诸其身：正鹄，箭靶也。朱熹注：“画布曰正，棲皮曰鹄，皆侯之中、射之地也。”孔颖达疏：“'射有似乎正人’者，言凡东谈主之射，有似乎正人之谈。'失诸正鹄，反求诸其身’者，诸，于也；求，责也；正，谓宾射之侯；鹄，谓大射之侯。言射者失于正鹄，谓矢不中正鹄。不责他东谈主，反乡自责其身，言正人之东谈主，失谈于外，亦反自责于己。”
【译文】正人安于刻下所处的地位去作念应作念的事，不生黄粱好意思梦。处于荣华的地位，就作念荣华东谈主应作念的事；处于贫贱的现象，就作念贫贱东谈主应作念的事；处于辽远地区，就作念在辽远地区应作念的事；处于患难之中，就作念在患难之中应作念的事。正人岂论处于什么情况下都是安心自得的。
处于上位，不欺侮不才位的东谈主；处于下位，不攀援在上位的东谈主。规矩我方而不苛求别东谈主，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不归咎东谈主。是以，正人能定心居于夷易的地位，等候天命的到来；庸东谈主却铤而走险，妄图赢得非分的东西。孔子说：“正人待人接物就像射箭一样，射不中靶心，就要反过来责求于自身。”
第十五章
正人之谈，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑[1]。诗曰：“浑家好合，如饱读瑟琴；昆仲既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑[2]。”子曰：“父母其顺矣乎[3]！”
【驻防】
[1]正人之谈，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑：辟如，即比喻。孔颖达疏：“自，从也；迩，近也；卑，下也。行之以远者，近之始，升之以高者，卑之始，言以渐至高远。不云近者远始，卑者高始，但勤行其谈于身，然后能被于物，而可谓之高远耳。”
[2]《诗》云：“浑家好合，如饱读瑟琴。昆仲既翕，和乐且耽”：饱读，弹奏。朱熹注：“饱读琴瑟，和也。”翕，郑玄注：“翕，合也。”耽，朱熹注：“耽，亦乐也。”尔，你。帑，通“孥”。朱熹注：“帑，子孙也。”孔颖达疏：“此《小雅·常棣》之篇，好意思文王之诗。记东谈主引此者，言行谈之法自近始，犹如诗东谈主之所云，欲和远东谈主，先和其浑家昆仲，故云'浑家好合’，心意相得，如似饱读弹瑟与琴，音声相和也。昆仲尽皆翕合，心意和乐且复耽之。耽之者，是相好之甚也。'宜尔室家，乐尔妻帑’者，宜善尔之室家，爱乐尔之妻帑。帑，子也。古者谓子孙为帑，故《甘誓》云：'予则帑戮汝。’于东谈主则浑家为帑，于鸟则鸟尾为帑。《左传》云'以害鸟帑’是也。”
[3]父母其顺矣乎：孔颖达疏：“谓父母能以教令行乎室家，其温顺矣乎。言中庸之谈，先使室家温顺，乃能温顺於外，即上云，谈不远、施诸己。”
憨山《中庸直指》：“此言求己之效，以明谈不远东谈主，以结前造端乎浑家之意也。以中庸之谈至大，虽察天地育万物，然其至细，则不离东谈主伦日用之间，而浑家又东谈主伦中之最亲密而难感化者。故正人之学，必自反求诸身，苟反求既诚，则必感于浑家之间。然浑家难感难化者，既能感能化，则无往而不化矣，所谓刑于寡妻，至于昆仲，以御于家邦。此所谓剥茧抽丝，登高自卑也。故引《诗》而释之曰：'浑家好合，如饱读瑟琴。昆仲既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。’此自然之势耳，如斯，父母其顺矣乎。苟能和于浑家昆仲而顺于父母，则家王人可知。自此而推，则治国平世界又何难之有？极而尽之，则参天地，赞化育，亦皆自此反求至诚中施展，此实剥茧抽丝，登高自卑之实效也。”
【译文】正人实行中庸之谈，就像走远路一样，必定要从近处运行；就像登峻岭一样，必定要从低处起步。《诗经》说：“浑家、儿女欢腾和合，就像弹琴饱读瑟一样相助；昆仲关系融洽、温顺又高兴。使你的家庭齐全，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：“能这样，作念父母的也就舒心如意了吧！”
第十六章
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎[1]！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗[2]。使世界之东谈主，王人明盛服，以承祭祀[3]，洋洋乎如在其上，如在其驾御[4]。诗曰：'神之格思，不可度思，矧可射思[5]。’夫微之显，诚之不可揜，如斯夫[6]！”
【驻防】
[1]子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！”：鬼神之为德：谓鬼神之脾性灵效。朱熹注：“程子曰：'鬼神，天地之功用，而造化之迹也。’张子曰：'鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者，阴之灵也，神者，阳之灵也；以一气而言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，其实一物汉典。为德，犹言脾性功效。”
[2]体物而不可遗：言鬼神乃万物之现实，而为万物所不可遗缺者。孔颖达疏：“体，犹生也；可，犹所也。言万物生而有形骸，故云'体物而不可遗’者，言鬼神之谈，生育万物，无不周遍而不有所遗，言万物无不以鬼神之气生也。”朱熹注：“是其为物之体，而物所不行遗也。”
[3]使世界之东谈主，王人明盛服，以承祭祀：王人，zhāi音，通“斋”，斋戒。明，犹洁也。王人明，言斋戒明洁也。言鬼神能生育万物，故世界之东谈主王人戒明洁，盛饰余服以承祭祀。
[4]洋洋乎如在其上，如在其驾御：洋洋乎，朱熹注：“洋洋，流动充满之意。”言鬼神之现象，东谈主假想之，如在东谈主之上，如在东谈主之驾御，想见其形也。
[5]《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思”：格，来也。思，语辞。度，测度。矧，况也；射，厌也。孔颖达疏：“此《大雅·抑》之篇，剌厉王之诗。诗东谈主剌时东谈主祭祀懈倦，故云神之来至，以其无形不可度知，恒须恭敬，况于祭祀之末可厌倦之乎？言不可厌倦也。记者引《诗》，明鬼神之所尊敬也。”
[6]夫微之显，诚之不可揜，如斯夫：诚，朱熹注：“诚者，确实无妄之谓。”揜，同“掩”，遁入。孔颖达疏：“言鬼神之状微昧不见，而精灵与东谈主为福祸，是从'微之显’也。'诚之不可揜’者，言鬼神诚信，不可揜蔽。善者，必降之以福，恶者，必降之以祸。'如斯夫’者，此诗东谈主所云，何可厌倦？夫，语助也。此鬼神即与《易·系辞》云'是故知鬼神之情状，与天地相似’，以能生万物也。”《四书蕅益解》：“浑家、昆仲、父母，皆迩也。鬼神，即远也。以此合浑家、和昆仲、顺父母，即以此格鬼神，可谓远自迩，高自卑也。东谈主以诚格鬼神，鬼神亦以诚而使东谈主事之如在。非诚不足以为感，非诚不足以为应。非离感而有应，非离应而有感。开而会之，即所谓诸佛心内众生，不时成谈；众生心内诸佛，思证真也。诚字，只就感应上论，一诚无二诚，即是真如之性。”
【译文】孔子说：“鬼神的脾性灵效，的确大极啦！看它也看不见，听它也听不到，但它却体刻下万物之中使东谈主无法离开它。它能使世界的东谈主都斋戒净心，穿着慎重整王人的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你驾御。《诗经》说：'神的来临，不可臆想，何如能够苛待不敬呢？’由隐微而趋于显著，鬼神之道理道理是这样的确实无妄，这样的不可掩藏啊！”
第十七章
子曰：“舜其大孝也与！德为圣东谈主，尊为皇帝，富足四海之内；宗庙飨之，子孙保之[1]。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉[2]，故栽者培之，倾者覆之[3]。《诗》曰：'嘉乐正人，宪宪令德，宜民宜东谈主，受禄于天；保佑命之，自天申之[4]。’故大德者必衔命。”
【驻防】
[1]“子曰”至“子孙保之”：宗庙，古皇帝诸侯祭祀其先东谈主之所。飨，合祭。
[2]故天之生物，必因其材而笃焉：材谓质性也；笃，厚也。言天之所生，随物资性而厚之。善者因厚其福，舜、禹是也；恶者因厚其毒，桀、纣是也。故四凶黜而舜受禅也。
[3]“故栽者培之，倾者覆之”，栽，殖也；培，益也。言谈德自能丰殖，则天因而培益之。“倾者覆之”者，若无德自取倾危者，天亦因而覆败之也。
[4]《诗》曰：“嘉乐正人，宪宪令德，宜民宜东谈主，受禄於天。保佑命之，自天申之。”故大德者必衔命：嘉乐，今本《诗经》作“假乐”。孔颖达疏：“此《大雅·假乐》之篇，好意思成王之诗。嘉，善也。宪宪，得意之貌。诗东谈主言善乐正人，此成王宪宪然，有令善之德。案《诗》本文'宪宪’为'显显’，与此不同者，王人鲁、韩《诗》与《毛诗》不同故也。'宜民宜东谈主，受禄於天。保佑命之，自天申之。故大德者必衔命’者，宜民，谓宜养万民，宜东谈主，谓宜官东谈主。其德如斯，故受福于天。佑，助也。保，安也。天乃保安佑助，命之为皇帝，又申重福之。作《记》者，引证大德必衔命之义，则舜之为也。”《蕅益四书解》：“全重在德为圣东谈主一句。果能德为圣东谈主，纵然不为皇帝，不有四海，不崇九庙，不悦四旬。而其位、其禄、其名、其寿元在。所谓先天而天弗违，乃名衔命也。”
【译文】孔子说：“舜的确个大孝的东谈主啊！论他的谈德，已经成为圣东谈主；论他的尊贵，已作念到皇帝；论他的资产，已领有通盘这个词世界。而身后还在宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持祭礼，世世接续。是以，有恢弘德行的东谈主，必定得到最尊贵的地位，必定得到最丰厚的资产，必定得到最高的申明，也必定得到最长的寿命。上天生育万物，一定字据它们的资质而更予加厚。是以，可栽培的就加以培植，倾危的就将它推到。《诗经》上说：'善好意思高兴的正人，有恢弘的良习，既宜于侍奉万民，又宜于任用官东谈主，他接受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以首要的职责。’是以，有大德的东谈主必定会承受天命。”
第十八章
子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子；父作之，子述之[1]。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有世界迷奸 丝袜，身不失世界之显名；尊为皇帝，富足四海之内；宗庙飨之，子孙保之[2]。武王末衔命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以皇帝之礼。斯礼也，达乎诸侯、医生及士、庶东谈主。父为医生，子为士，葬以医生，祭以士[3]。父为士，子为医生，葬以士，祭以医生。期之丧，达乎医生[4]；三年之丧，达乎皇帝[5]；父母之丧，无贵贱，一也[6]。”
【驻防】
[1]“子曰”至“子述之”：文王，姓姬，名昌，商纣王时，为西伯。“文”是其谥号。王季，文王父，古公亶父少子，名季历。武王，文王子，名发，“武”是其谥号。述之，谓继志、述事也。孔颖达疏：“'以王季为父，以武王为子，父作之，子述之’者，言文王以王季为父，则王季能制作礼乐，文王奉而行之。文王以武王为子，武王又能述成文王之谈，故'无忧’也。”蕅益群众：虽赞文王，即是赞武周之孝。武周之孝，全由文王止孝止慈得来。
[2]“武王缵大王”至“子孙保之”：缵，继也。大王，即王季父古公亶父也。绪，基业也。壹戎衣，即殪戎殷，灭大殷之意。壹，通“殪”。殪，解除。戎，大也。衣，通“殷”。孔颖达疏：“'武王缵大王、王季、文王之绪’者，缵，继也；绪，业也。言武王能缵继父祖之业，以王世界也。'壹戎衣而有世界’者，戎，兵也。言一用兵伐殷而胜之也。”
[3]“武王末衔命”至“祭以士”：追王，王〔wàng〕，动词。言敬称为王也。孔颖达疏：“末，犹老也，谓武王衰老，而衔命平定世界也。'斯礼也，达乎诸侯、医生及士、庶东谈主’者，斯，此也。言周公尊崇先公之礼，非直皇帝所行，乃下达于诸侯、医生、士、庶东谈主等，无问尊卑，皆得上尊祖父，以己之禄祭其先东谈主，犹若周公以成王皇帝之礼祀其先公也。'父为医生，子为士，葬以医生，祭以士’者，谓父既为医生，祭以士礼，贬其先东谈主而云尊之者，欲明以己之禄祀其先东谈主也。”
[4]“父为士”至“期之丧，达乎医生”：期之丧，谓旁系支属期年之丧。期，指期年，即一周年。孔颖达疏：“欲见医生之尊，犹有期丧，谓旁亲所降在大功者，得为期丧，还著大功之服，故云'达乎医生’。若皇帝、诸侯旁期之丧，则不为服也。”
[5]三年之丧，达乎皇帝：三年之丧，除父母丧外，诸侯为皇帝，医生、士为国君，嫡孙承重为祖父母，继立者为先君，父为嫡宗子，皇帝为后，皆三年服。孔颖达疏：“谓正宗在三年之丧，父母及適子并妻也。'达乎皇帝’者，言皇帝皆服之。不云'父母’，而云'三年’者，包適子也。皇帝为后服期，以三年包之者，以后卒必待三年然后娶，是以达子之志，故通在三年之中。”
[6]父母之丧，无贵贱一也：唯父母之丧，无问皇帝及士、庶东谈主，其服并同，故云“无贵贱一也”。
【译文】孔子说：“莫得忧愁的东谈主，粗略唯独文王吧。他有王季作念父亲，有武王作念女儿；父亲创业在先，女儿又继志述事在后。武王秉承了曾祖太王、祖父王季、父亲文王的行状，灭掉了强劲的殷朝而领有世界，自身的申明也就显扬于海内，尊贵为皇帝，富足世界的资产；身后受宗庙的祭祀，子子孙孙还经久保守着。武王晚年受天之命为皇帝，平定世界，周公秉承文王、武王的德业，追认太王、王季为王，用皇帝之礼祭祀先人。这种祭祀先人的礼法，一纵贯用到诸侯、医生、士以及庶东谈主之中。要是父亲是医生，女儿是士，那么父亲死时，就用医生的礼安葬，用士的礼祭祀；要是父亲是士，女儿是医生，那么父亲死时，就用士的礼节安葬，用医生之礼祭祀。为旁亲服一年王人衰丧，这种轨制实行到医生；为父母服三年斩衰丧，这种轨制实行到皇帝；为父母服丧不分贵贱都是一样的。”
第十九章
子曰：“武王、周公其达孝矣乎[1]！夫孝者，善继东谈主之志，善述东谈主之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐那时食[2]。
宗庙之礼，是以序昭穆也[3]；序爵，是以辨贵贱也[4]；序事，是以辨贤也[5]；旅酬下为上，是以逮贱也[6]；燕毛，是以序齿也[7]。
践其位，行其礼[8]，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事一火如事存，孝之至也。
郊社之礼，是以事天主也；宗庙之礼，是以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎[9]！”
【驻防】
[1]达孝，即通孝，意为世界之东谈主，通谓之孝。
[2]陈其宗器，设其裳衣，荐那时食：陈，列也。宗器，为先世迫切之祭器。郑玄曰：“宗器，祭器也。”裳衣，先祖所遗衣服，祭祀时，给尸穿著。时食，四时应时之食品。朱熹注：“时食，四时之食，各有其物，如春行羔豚膳膏香之类是也。”
[3]宗庙之礼，是以序昭穆也：昭穆，古代宗庙的轨制，以鼻祖庙居中央，二世、四世、六世位于鼻祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于鼻祖的右方，称穆。用来差异系族里面的老少、亲疏和遐迩。宗庙祭祀时，子孙也分昭穆。朱熹注：“宗庙之次，左为昭，右为穆，而子孙亦以为序，有事于大庙，则子姓昆仲，群昭群穆，咸在而不失其伦焉。”
[4]序爵，是以辨贵贱也：孔颖达疏：“序，谓次第；爵，谓公、卿、医生、士也。谓祭祀之时，公、卿、医生各以其爵位齿列而助祭祀，是'辨贵贱’也。故《文王世子》云，'宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗东谈主授事以官，尊贤也。’是也。”
[5]序事，是以辨贤也：事，指祭祀时的职事。朱熹注：“事，宗祝有司之职事也。”孔颖达疏：“序谓荐羞也，序谓次第，所共祭祀之事，若司徒奉牛，司马奉羊，宗伯供鸡，是差异贤能，堪任其官也。”
[6]旅酬下为上，是以逮贱也：孔颖达疏：“旅，众也；逮，及也。谓祭末饮酒之时，使一东谈主举觯之后，至旅酬之时，使卑者二东谈主各举觯于其父老。卑下者先饮，是下者为上，贱东谈主在先，是恩意先及于贱者，故云'是以逮贱也’。”朱熹注：“酬，导饮也。旅酬之礼，宾弟子、昆仲之子，各举觯于其长，而众相酬。”
[7]燕毛，是以序齿也：燕毛，谓祭毕而宴，以毛发之色，差异老少，为坐次也。燕，通“宴”。齿，年龄也。孔颖达疏：“言祭末燕时，以毛发为次第，是是以序年事也。”
[8]践其位，行其礼：践，升也，谓孝子升其先祖之位，行祭祀之礼也。
[9]“郊社之礼”至“治国其如示诸掌乎”：郊社：郊，祭天。社，祭地。禘尝：禘，皇帝宗庙五年一次之大祭；在太庙中，追祭鼻祖及所自出之先王，而以太祖配祭也。尝，秋祭也。示，郑玄注：“'示’，读如'寘诸河干’之'寘’，寘，置也。”孔颖达疏：“若能明此序爵辨贤尊亲，则治理其国，其事为易，犹如置物于掌中也。”朱熹注：“示，与视同。”
【译文】孔子说：“武王、周公，的确世界所通称的能尽孝的东谈主吧！所谓的孝，就是善于秉承先东谈主志向，善于完成先东谈主行状的德行啊！春秋祭祀的时候，修饰好祖庙，成列好祭器，摆设先祖穿过的裳衣，荐献四季应时的食品。
宗庙祭祀的礼节，是藉以排定左昭右穆次第的；按官爵的大小排列，是藉以辩认贵贱的；分拨祭祀时的职事，是藉以差异才能的；相互饮酒的时候，晚辈向尊长敬酒，我方先导饮，尊长后酬饮，是藉以使光荣下逮于晚辈的；宴会的时候，按毛发的情愫决定坐次，是藉以差异年龄老少的。
登上先王的座位，践行先王的礼节，演奏先王的音乐，恭敬先王所尊敬的东谈主，亲爱先王所亲爱的东谈主。奉事已死的尊亲，如同他生前一样；事奉过世的先人，像是他活着时一样，这真可说是孝的极致了。
祭天地的礼节，是用来事奉天主的；祭祖庙的祭礼，是用来祭祀先人的。能够明了祭天地的礼节和禘祭、秋祭的意旨，那么治理国度就像是看我方的手掌一样的容易了。”
第二十章
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其东谈主存，则其政举；其东谈主一火，则其政息[1]。东谈主谈敏政，义结金兰敏树。夫政也者，蒲卢也[2]，故为政在东谈主，取东谈主以身，修身以谈，修谈以仁[3]。仁者，东谈主也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大[4]。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也[5]。（不才位，不获乎上，民不可得而治矣[6]。）故正人不可以不修身，思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知东谈主；思知东谈主，不可以不知天[7]。
世界之达谈五，是以行之者三。曰：君臣也、父子也、浑家也、昆弟也、一又友之交也，五者，世界之达谈也；知、仁、勇，三者，世界之达德也；是以行之者，一也[8]。或不学而能，或学而知之，或困而知之，偏激知之，一也[9]。或安而行之，或利而行之，或强迫而行之，偏激告捷，一也[10]”。
【驻防】
[1]“哀公问政”至“则其政息”：哀公，春秋时鲁国之君主，名蒋，哀公乃其谥号。方策，史籍也。方，木版。策，竹简。孔颖达疏：“'文武之政，布在方策’者，言文王武王为政之谈，皆布列在于方牍简策。'其东谈主存，则其政举’者，虽在方策，其事久远，此广陈为政之谈。'其东谈主’，谓贤东谈主。举，犹行也。存，谓谈德存在也。若得其东谈主，谈德存在，则能兴行政教，故云“举”也。'其东谈主一火，则其政息’者，息，灭也。其东谈主若一火，谓谈德陶醉，不行兴举于政教。若位无贤臣，政是以覆没也。”
[2]“东谈主谈敏政”至“蒲卢也”：蒲卢，有二解：郑玄以为乃《诗经》所谓：“螺蠃”，即土蜂。土蜂每取桑虫之子，养而变化之，以成己子。政之于平民，亦若土蜂与桑虫然。而朱子则引沈括所言，以为即蒲苇。其物易生，其成尤速，故举以为政治易见收效之喻。孔颖达疏：“'东谈主谈敏政’者，敏，勉也。言为东谈主君当勉力行政。'义结金兰敏树’者，树，殖草木也。言为地之谈，亦勉力生殖也。东谈主之无政，若地无草木。地既无心，云勉力者，以地之生物无倦，似若东谈主勉力行政然也。'夫政也者，蒲卢也’，蒲卢，取桑虫之子以为己子。善为政者，化养他民以为己民，若蒲卢然也。”
[3]“故为政在东谈主”至“修谈以仁”：孔颖达疏：“'故为政在东谈主’，言君行善政，则民从之，故欲为善政者，在于得贤东谈主也。'取东谈主以身’，明君欲取贤东谈主，先以修正己身，则贤东谈主至也。'修身以谈’，言欲修正其身，先须行于谈德也。'修谈以仁’者，言欲修谈德，必须先修仁义。”
[4]仁者，东谈主也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大者：孔颖达疏：“仁，谓和善相亲偶也。言行仁之法，在于亲偶。欲亲偶疏东谈主，先亲己亲，然后比亲及疏，故云'亲亲为大’。'义者，宜也，尊贤为大，宜，谓于事得宜，即是其义，故云“义者，宜也”。若欲于事得宜，莫过尊贤，故云“尊贤为大”。
[5]亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也：杀〔shài〕，等差也。孔颖达疏：“五服之节，降杀不同，是亲亲之衰杀。公卿医生，其爵差异，是'尊贤之等’。礼者是以辨明此上诸事，故云'礼所生也’。”
[6]不才位，不获乎上，民不可得而治矣：郑玄谓此句应不才章，着脱误重在此耳。
[7]“故正人不可以不修身”至“不可以不知天”：孔颖达疏：“'故正人不可以不修身。思修身，不可以不事亲’，言思念修身之谈，必先以孝为本，故云'不可以不事亲’。'思事亲，不可以不知东谈主，既思事亲，不可不先择友取东谈主也。'思知东谈主，不可以不知天’，欲思择东谈主，必先知天时所佑助也。谓东谈主作善，降之百祥；作不善，降之百殃，当舍恶修善也。”
[8]五者，世界之达谈也;知、仁、勇三者，世界之达德也，是以行之者，一也：达谈，世界古今所共由之路也。达德，东谈主东谈主应有之德性也。一也，朱熹注：“一则诚汉典矣。”王引之《经义述闻》以为“一”是衍文，乃因下文“是以行之者，一也”句而衍。孔颖达疏：“'五者，世界之达谈也’，五者，谓君臣、父子、浑家、昆弟、一又夫之交，皆是东谈主间常行道理道理，事得开放，故云'达谈也’。'知、仁、勇三者，世界之达德也’，言知、仁、勇，东谈主所常行，在身为德，故云'世界之达德也’。言百王用此三德以行五谈。五事为本，故云'谈’；三者为末，故云'德’。若行五谈，必须三德。无知不行识其理，无仁不行安其事，无勇不行果其行，故必须三德也。'是以行之者，一也’，言百王以来，行此五谈三德，其义一也，古今不变也。”
[9]或不学而能，或学而知之，或困而知之，偏激知之，一也：孔颖达疏：“'或不学而能’，谓天生自知也。'或学而知之’，谓因学而知之。'或困而知之’，谓临事有困，由学乃知。'偏激知之，一也’，言初知之时，其事虽别，既知之后，并皆是'知’，故云'偏激知之，一也。”
[10]或安而行之，或利而行之，或强迫而行之，偏激告捷，一也：孔颖达疏：“'或安而行之’，谓无所求为，舒畅而行之。'或利而行之’，谓贪其利益而行之。行此五事，得其荣名，于己无害，则'利而行之’也。故《论语》云'知者利仁’是也。'或强迫而行之’，或恐畏罪恶，勉力自立而行之。'偏激告捷，一也’，虽行之有异，偏激所行告捷，是一也，言皆得告捷矣。”
【译文】鲁哀公问治国的道理道理。孔子说：“周文王、周武王施政的法子，都记录在史籍上。他们辞世，这些政治就实施；他们物化，这些政治也就废弛了。作念东谈主君的法规，在于飞速昌明政治；愚弄地盘的法规，在于飞速培育。政治就像桑虫育子一样，完全取决于用贤东谈主。要得到贤东谈主在于造就我方，造就我方在于奉命大路，奉命大路要从仁义作念起。仁就是爱东谈主，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事作念得适合，尊重贤东谈主是最大的义。至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤东谈主要有等第，这都是礼的条款。是以，正人不行不造就我方。要造就我方，不行不侍奉双亲；要侍奉双亲，不行不了解他东谈主；要了解他东谈主，不行不知闲聊理。”
世界东谈主共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、浑家、昆仲、一又友之间的来去，这五项是世界东谈主共有的伦常关系；智、仁、勇，这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施，仅仅一个“诚”字汉典。比如说，有的东谈主生来就知谈它们，有的东谈主通过学习才知谈它们，有的东谈主要遭受艰巨后才知谈它们，但只消他们最终都知谈了，也就是一样的了。又比如说，有的东谈主自觉自觉地去实行它们，有的东谈主为了某种公道才去实行它们，有的东谈主勉强迫强地去实行，但只消他们最终都实行起来了，也就是一样的了。
子曰：“好学近乎知[1]，力行近乎仁[2]，知耻近乎勇[3]。知斯三者，则知是以修身；知是以修身，则知是以治东谈主；知是以治东谈主，则知是以治世界国度矣。
【驻防】
[1]好学近乎知：孔颖达疏：“'好学近乎知’者，覆前文'或学而知之’，覆能好学，无事不知，故云'近乎知’也。”
[2]力行近乎仁：孔颖达疏：“'力行近乎仁’者，此则前文'或利而行之’，以其勉力行善，故'近乎仁’也。”
[3]知耻近乎勇：孔颖达疏：“'知耻近乎勇’者，覆前文'困而知之’，及'强迫而行之’，以其自知羞辱，勤行功德，不避危难，故'近乎勇’也。前经'不学而能’不覆说者，以其生知自然合圣，故不须覆说也。”
【译文】孔子说：“可爱学习圣贤之谈就接近了智，努力将所学的行出来就接近了仁，知谈我方的不足而感到羞辱就接近了勇。知谈这三点，就知谈若何造就我方，知谈若何造就我方，就知谈若何管制世东谈主，知谈若何管制世东谈主，就知谈若何治理世界和国度了。”
凡为世界国度有九经[1]，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子平民也，来百工也，柔远东谈主也[2]，怀诸侯也。修身，则谈立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩[3]；体群臣，则士之报礼重；子平民，则平民劝；来百工，则财用足[4]；柔远东谈主，则四方归之；怀诸侯，则世界畏之[5]。
【驻防】
[1]九经：经，谓常行而不变之法规也。
[2]体群臣也，子平民也，来百工也：孔颖达疏：“'体群臣也’者，体，谓收受，言收受群臣与之同体也。'子平民也’者，谓子爱平民也。'来百工也’者，谓招来百工也。'修身则谈立’者，此照旧覆说行'九经’，则致其功用也。”
[3]修身，则谈立；尊贤，则不惑；敬大臣，则不眩：眩，迷乱也。孔颖达疏：“'修身则谈立’者，谓修正其身，不为油滑，则谈德兴立也。'尊贤则不惑’者，以贤东谈主辅弼，故临事不惑，所谋者善也。'敬大臣则不眩’者，眩，亦惑也，以恭敬大臣，任使分明，故于事不惑。前文不惑，谋国度大事，此云'不眩’，谓谋国度众事，但所谋之事，大小有殊，是以异其文。”
[4]体群臣，则士之报礼重；子平民，则平民劝，来百工，则财用足；柔远东谈主，则四方归之：孔颖达疏：“'体群臣则士之报礼重’者，群臣虽贱，而君厚收受之，则臣感君恩，故为君死于患难，是'报礼重’也。'子平民则平民劝’，子，爱也，言爱民如子，则平民劝勉以事上也。'来百工则财用足’，百工兴财用也，君若赏赉招来之，则百工皆自至，祖国度财用淳朴。”
[5]柔远东谈主，则四方归之；怀诸侯，则世界畏之：孔颖达疏：“'柔远东谈主则四方归之’，'远’，谓蕃国之诸侯，'四方’，蕃国也。'怀诸侯则世界畏之’。'怀’，安抚也。君若安抚怀之，则诸侯盲从，兵强土广，故'世界畏之’。”
【译文】治理世界国度有九条原则。那就是：造就自身，尊崇贤东谈主，亲爱亲族，看首要臣，体贴群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。造就自身就能建耸峙谈；尊崇贤东谈主就不会思惟困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯昆仲归咎；看首要臣就不会遇事无措；体贴群臣，士东谈主们就会戮力报効；爱民如子，老平民就会诚意耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方平民就会归顺；安抚诸侯，世界的东谈主都会敬畏了。
王人明盛服，非礼不动[1]，是以修身也；去谗远色，贱货而贵德，是以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，是以劝亲亲也[2]；官盛任使[3]，是以劝大臣也；忠信重禄，是以劝士也；时使薄敛，是以劝平民也；日省月课，既禀称事，是以劝百工也[4]；送旧迎新，嘉善而矜不行，是以柔远东谈主也；继绝世，举废国，治乱持危[5]，朝聘以时，厚往而薄来[6]，是以怀诸侯也。
【驻防】
[1]王人明盛服，非礼不动：王人明，言斋戒明洁也。王人，通“斋”。孔颖达疏：“'王人明盛服’者，王人，谓整王人；明，谓严明；盛服，谓正其衣冠，是修身之体也。此等'非礼不动’，是是以劝修身。”
[2]尊其位，重其禄，同其好恶，是以劝亲亲也：孔颖达疏：“'尊其位’，谓授以大位；'重其禄’，谓重多其禄位。崇重汉典，不可任以职事。'同其好恶’，好，谓庆赏，恶，谓诛罚。言于同姓既有亲疏，恩亲虽不同，义必须等，故不特别所好恶。'劝亲亲也’者，尊位重禄以勉之，同其好恶以励之，是'劝亲亲也’。”
[3]官盛任使，是以劝大臣也：官盛任使，言部下开阔，足以任凭差事也。蓋大臣欠妥亲理庶务细事，故厚待之若此。孔颖达疏：“官盛，谓官之恢弘。'有属臣’者，适时任使属臣，不可以小事专劳大臣。大臣怀德，故云'是以劝大臣’也。”
[4]日省月课，既稟称事，是以劝百工也：既稟称事，谓视处事收货汲取相称之俸禄也。既，通“饩”，米禾也。稟，通“廪”，赐谷也。称，恰合；相称也。孔颖达疏：“'既稟’，谓饮食、粮廪也。言在上逐日省视百工功程，每月试其所作之事，又饮粮食廪，称当其事，功多则廪厚，功小则饩薄，是'是以劝百工也。’”
[5]治乱持危，朝聘以时：孔颖达疏：“'治乱持危’者，诸侯国内有乱，则治讨之，危弱则辅助之。”朝聘以时，谓按一定之时日朝聘也。朱熹注：“朝，谓诸侯见于皇帝。聘，谓诸侯使医生来献。王制：'近年一小聘，三年一大聘，五年一旦。’”
[6]厚往而薄来，是以怀诸侯也：孔颖达疏：“'厚往’，谓诸侯还国，王者以其材贿镇定往报之。'薄来’，谓诸侯贡献，使浮薄而来。如斯则诸侯归服，故是以怀诸侯也。”
【译文】像斋戒那样净心虔敬，穿着慎重整王人的服装，不符合礼节的事坚决不作念，这是修身的法子；驱逐庸东谈主，淡薄女色，看轻财物而嗜好德行，这是劝勉贤东谈主的法子；提升亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是亲爱亲族的法子；部下开阔，足以供他们差事，这是劝勉大臣的法子；真挚相对地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是劝勉初级仕宦的法子；使用民役不误农时，少收钱粮，这是劝勉平民的法子；每天查验，按月考察，按劳付酬，这是劝勉百工的法子；来时见原，去时欢送，嘉奖有才能的东谈主，救援有艰巨的东谈主，这是抚慰远方来东谈主的法子；延续绝后的眷属，回应陶醉的国度，治理祸乱，辅助危难，依期接受朝见，支柱丰厚，进贡浅近，这是安抚列国诸侯的法子。
哥也色中文凡为世界国度有九经，是以行之者，一也[1]。凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲[2]；事前定，则不困[3]；行前定，则不疚[4]；谈前定，则不穷[5]。
【驻防】
[1]凡为世界国度有九经，是以行之者，一也：郑玄注：“一，谓当豫也。”朱熹注：“一者，诚也；一有不诚，则是九者皆为虚文矣。”蕅益群众：“九经无非性具，悟性方行九经，故曰：行之者一，先开圆解，随起圆行。圆解不开，不名为豫。故下文直指明善，为诚身之本。”
[2]言前定章不跲者：孔颖达疏：“案《字林》：'跲，踬也。踬谓行倒蹶也。将欲发言，能豫前思定，然后出口，则言得流行，不有踬蹶也。’”俞樾《群经平议》以为“跲”当作“佮”，音夕，即老子“将欲之”之“”，阻塞也。谓言前定章可畅达不阻塞也。
[3]事前定章不困：孔颖达疏：“困，乏也。言欲为事之时，先须豫前思定，则临事不困。”
[4]行前定章不疚：孔颖达疏：“疚，病也。言欲为行之时，豫前思定，则行不疚病。”
[5]谈前定章不穷：孔颖达疏：“言欲行谈之时，豫前谋定，则谈无限也。”
【译文】一言以蔽之，治理世界国度诚然有九个常法，但实行起来仅仅一个“诚”字啊！任何事情，预先有决策就会告捷，莫得决策就会失败。话语先有决策，就不会中断；作念预先有决策，就不会困惑；行动先有决策，就不会后悔；谈路预先遴选，就不会无路可走。
不才位，不获乎上，民不可得而治矣[1]；获乎上有谈，不信乎一又友，不获乎上矣[2]；信乎一又友有谈，不顺乎亲，不信乎一又友矣[3]；顺乎亲有谈，反诸身不诚，不顺乎亲矣[4]；诚身有谈，不解乎善，不诚乎身矣[5]。
【驻防】
[1]不才位不获乎上：孔颖达疏：“获，得也。言东谈主臣处不才位，不得于君上之意，则不得居位以治民，故云'民不可得而治矣。’”
[2]获乎上有谈，不信乎一又友，不获乎上矣：孔颖达疏：“言臣欲得君上之意，先须有谈德信著一又友。若谈德无信著乎一又友，则不得君上之意矣。言欲得上意，先须信乎一又友也。”
[3]信乎一又友有谈，不顺乎亲，则不信乎一又友矣：孔颖达疏：“言欲行信著於一又友，先须有谈顺乎其亲。若不顺乎其亲，则不信乎一又友矣。”
[4]顺乎亲有谈，反诸身不诚，不顺乎亲矣：孔颖达疏：“言欲顺乎亲，必须有谈，反于己身，使有至诚。若身不行至诚，则不行'顺乎亲矣。’”
[5]诚身有谈，不解乎善，不诚乎身矣：孔颖达疏：“言欲行至诚于身，先须有谈明乎善行。若不解乎善行，则不行至诚乎身矣。言明乎善行，始能至诚乎身。能至诚乎身，始能顺乎亲。顺乎亲，始能信乎一又友。信乎一又友，始能得君上之意。得乎君上之意，始得居位治民也。”
【译文】不才位的东谈主，要是得不到在上位的东谈主信任，就不可能治理好白丁俗客；得到在上位的东谈主信任有办法，得不到一又友的信任就得不到在上位的东谈主信任；得到一又友的信任有办法，不贡献父母就得不到一又友的信任；贡献父母有办法，我方不真挚就不行贡献父母；使我方真挚有办法，不解白什么是善就不行够使我方真挚。
诚者，天之谈也[1]；诚之者，东谈主之谈也[2]。诚者，不勉而中，不思而得，稳固中谈，圣东谈主也[3]；诚之者，择善而拘泥之者也[4]。
【驻防】
[1]诚者，天之谈也：诚者，郑玄注：“诚者，天性也。”朱熹注：“诚者，确实无妄之谓，真谛之本然也。”
[2]诚之者，东谈主之谈也：诚之者：郑玄注：“诚之者，学而诚之者也。”朱熹注：“诚之者，未能确实无妄，而欲其确实无妄之谓，东谈主事之自然也。”孔颖达疏：“言东谈主能勉力学此至诚，是东谈主之谈也。不学则不得，故云东谈主之谈。”
[3]诚者不勉而中，不思而得，稳固中谈，圣东谈主也：不勉而中：言无须勉力而行，自然契合。稳固中谈：言稳固安行，自然与谈契合也。稳固，安舒貌。孔颖达疏：“此覆说上文'诚者，天之谈也。’唯圣东谈主能然，谓不勉励而自中当于善，不思虑而自得于善，稳固间暇而自中乎谈，以圣东谈主性合于天谈自然，故云'圣东谈主也。’”
[4]诚之者，择善而拘泥之者也：孔颖达疏：“此覆说上文'诚之者，东谈主之谈也’，谓由学而致此至诚，谓贤东谈主也。言弃取功德，而坚拘泥之，行之不已，遂致至诚也。”蕅益群众：“此非以天谈东谈主谈并陈，乃归重于东谈主谈合天耳。谓除非不勉不思，方是自然圣东谈主。世间决无自然之圣，必须择善拘泥，只消修到极则，自然彻证人道矣。此已为下文圆位张本，而又必从前文圆解发来，最宜沉吟。问曰：'如伏羲等圣、惠能等祖，岂不是自然之圣？’答曰：'《宗镜》云，直饶不学而能，亦是多生闻熏成种，或乃诸圣本愿冥加。’”
【译文】诚，是天理的本然；作念到诚，是东谈主谈确自然。自然作念到诚的东谈主，毋庸苦恼自然合式，毋庸思虑却自然赢得，稳固去作念，自然顺应圣谈，这样的东谈主是圣东谈主啊！至于勉力作念到诚的东谈主，是要弃取善谈而紧紧把捏住的啊！
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之[1]。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也[2]。东谈主一能之，己百之；东谈主十能之，己千之。果能此谈矣，虽愚必明，虽柔必强[3]。”
【驻防】
[1]博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之：审，详也。
[2]有弗学，学之弗能，弗措也：孔颖达疏：“谓身有事，不行常学习，当须勤力学之。措，置也。言学不至于能，不惩处休废，必待能之乃已也。以下诸事皆然，此一句覆上'博学之’也。”
[3]东谈主一能之，己百之，东谈主十能之，己千之。果能此谈矣，虽愚必明，虽柔必强：孔颖达疏：“谓他东谈主性识聪敏，一学则能知之，己当百倍勤恳而学，始能知之，言己加心精勤之多，恒百倍于他东谈主也。'果能此谈矣，虽愚必明，虽柔必强’，果，谓已然也。若决能为此百倍勤恳之谈，识虑虽复愚弱，而必至明强。此劝东谈主学诚其身也。”《中庸直指补注》：“不雅有弗学、有弗问、有弗思、有弗辨、有弗行五句。可知博学是要专中求博，非以杂学为博也。专而能勤，勤而能久，未有不成者也。'东谈主一能之己百之，东谈主十能之己千之’，是孔门修行窍门，亦是三世诸佛修行窍门。”
【译文】广泛地去学习，详备地去请问，在意地去思考，明确地去辩认，切实地去实行。要么不学，学了莫得学会毫不放纵；要么不问，问了莫得懂得毫不放纵；要么不想，想了莫得想通毫不放纵；要么不分辨，分辨了莫得明确毫不放纵；要么虚假行，实行了莫得收效毫不放纵。别东谈主用一分努力就能作念到的，我用一百分的努力去作念；别东谈主用十分的努力作念到的，我用一千分的努力去作念。要是真能够作念到这样，诚然愚笨也一定可以聪敏起来，诚然柔弱也一定可以刚强起来。
第二十一章
自诚明，谓之性[1]；自明诚，谓之教[2]。诚则明矣[3]，明则诚矣[4]。
【驻防】
[1]自诚明谓之性：朱熹注：“自，由也。德无虚假，而明无不照者，圣东谈主之德所性而有者也，天谈也。”孔颖达疏：“此说天性自诚者。自，由也，言由天性至诚，而身有明德，此乃自然天性如斯，故'谓之性。’”
[2]自明诚谓之教：朱熹注：“先明乎善，此后能实其善者，贤东谈主之学，由教而入者也；东谈主谈也。”孔颖达疏：“此说学而至诚，由身聪敏，勉力学习，而致至诚，非由天性教习使然，故云'谓之教’。相关词'自诚明谓之性’，圣东谈主之德也。'自明诚谓之教’，贤东谈主之德也。”
[3]诚则明矣：孔颖达疏：“言圣东谈主天性至诚，则能有明德，由至诚而致明也。”
[4]明则诚矣：孔颖达疏：“谓贤东谈主由身聪敏习学，乃致至诚，故云'明则诚矣’。是诚则能明，明则能诚，优劣虽异，二者皆通有至诚也。”
【译文】由至诚而自然明白善谈，这叫作念天性；由明白善谈而达于至诚，这叫作念东谈主为的教授。能诚就能明白善谈，能明白善谈，到头来也就能诚了。
第二十二章
唯世界至诚，为能尽其性[1]；能尽其性，则能尽东谈主之性；能尽东谈主之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育[2]；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣[3]。
【驻防】
[1]唯世界至诚，为能尽其性：世界至诚：朱熹注：“世界至诚，谓圣东谈主至德之实，世界莫能加也。”孔颖达疏：“谓一世界之内，极端诚信为圣东谈主也。'为能尽其性’者，以其极端诚信，与天地合，故能'尽其性’。既尽其性，则能尽其东谈主与万物之性，是以下云'能尽东谈主之性。’”
[2]则可以赞天地之化育：赞，郑玄注：“赞，助也。”孔颖达疏：“既能尽东谈主性，则能尽万物之性，故能赞助天地之化育，功与天地相参。”
[3]与天地参：朱熹注：“谓与天地独立为三也。”
【译文】惟有世界至诚的圣东谈主，才能完全施展我方的人道；能完全施展我方的人道，就能完全施展世东谈主的人道；能完全施展世东谈主的人道，就能完全施展万物的人道；能完全施展万物的人道，就可以赞助天地、化育万物了；可以赞助天地、化育万物，就可以与天地并排为三才了。
第二十三章
其次致曲[1]。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动[2]，动则变，变则化[3]；唯世界至诚为能化[4]。
【驻防】
[1]其次致曲：其次，指次圣东谈主一等之贤东谈主，即诚之者。致，推致也。曲，谓一偏而不完善之意。孔颖达疏：“曲，谓微小之事。言其贤东谈主致行微小之事不行尽性，於微小之事能有至诚也。”
[2]诚则形，形则著，著则明，明则动：形，浮现、表示。著，显著。明，光明。孔颖达疏：“谓不行自然至诚，由学而来，故诚则东谈主见其功，是'诚则形’也。初有小形，后乃大而明著，故云'形则著’也。若天性至诚之东谈主不行见，则不形不著也。'著则明，明则动’者，由著故赫然，由明能感动于众。”
[3]动则变，变则化：朱熹注：“变者，物从而变。化，则有不知其是以然者。”变仅能改旧形，而仍有思路；化则全部消化，无有思路。孔颖达疏：“既感动东谈主心，渐变恶为善，变而既久，遂至于化。言恶东谈主全化为善，东谈主无复为恶也。”
[4]唯世界至诚为能化：孔颖达疏：“言唯天放学致至诚之东谈主，为能化恶为善，改移旧俗。不如前经天生至诚，能尽其性，与天地参矣。”
【译文】比圣东谈主次一等的贤东谈主，接力于于某一方面，诚然仅仅某一方面，也都能确实无妄。作念到了确实无妄就会表示于外，能表示于外就会冉冉显著，显著了就会阐扬光大，能阐扬光大就会感动他东谈主，感动他东谈主就会引起滚动，引起滚动就能化育万物。唯独世界至诚的东谈主才能作念到化民化物的地步。
第二十四章
至诚之谈，可以前知[1]：国度将兴，必有祯祥[2]；国度将一火，必有妖孽[3]；见乎蓍龟，动乎四体[4]。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
【驻防】
[1]至诚之谈，可以前知：正义曰：“此由身有至诚，可以豫知前事。此至诚之内，是天生至诚，亦通学而至诚，故前经云'自明诚谓之教’，是贤东谈主至诚同圣东谈主也。言圣东谈主、贤东谈主俱有至诚之行，天所不欺，可知前事。”
[2]国度将兴，必有祯祥：孔颖达疏：“祯祥，吉之萌兆；祥，善也。言国度之将兴，必先有嘉庆善祥也。《文说》：'祯祥者，言东谈主有至诚，天地不行隐，如文王有至诚，招赤雀之瑞也。’邦本有今异曰祯，本无今有曰祥。何为本有今异者？何胤云：'邦本有雀，今有赤雀来，是祯也。邦本无凤，今有凤来，是祥也。’《尚书》'祥桑、谷共生于朝’，是恶，此经云善，何得入国者，以福祸预知者皆曰'祥’，别无义也。”
[3]国度将一火，必有妖孽：孔颖达疏：“妖孽，谓凶恶之萌兆也。妖犹伤也，伤甚曰孽，谓恶物来为妖伤之征。若鲁国宾鹆来巢，以为国之伤征。案《左传》云：'地反物为妖。’《说文》云：'衣服、歌谣、草木之怪为妖，兽类、虫蝗之怪为孽。’”
[4]见乎蓍龟，动乎四体：蓍，乃多年生草，古东谈主用以占卦问福祸者。龟，古东谈主用以占卜福祸者。朱熹注：“蓍是以筮，龟是以卜。”四体，即行动。朱熹注：“四体，谓动作威仪之间，如执玉高卑、其容俯仰之类。”
【译文】至诚的作用，可以预知将来的事情：国度将要得意时，势必会有吉利的征兆；国度将要陶醉时，势必会有魔鬼出现。呈刻下著草龟甲上，表刻下行动威仪上。祸福将要来临时，是福，可以预先知谈；是祸，也可以预先知谈。是以至诚的东谈主就像神明一样。
第二十五章
诚者，自成也；而谈，自谈也[1]。诚者，物之终始；不诚，无物。是故，正人诚之为贵。诚者，非自成己汉典也，是以成物也。成己，仁也；成物，知也[2]。性之德也，合外内之谈也[3]，故时措之宜也[4]。
【驻防】
[1]而谈，自谈也：自谈，诱掖我方行所当行之路。
[2]成己，仁也。成物，知也：孔颖达注：“若成能就己身，则仁谈兴立，故云'成己，仁也’。若能建树外物，则知力广远，故云'成物，知也。’”
[3]性之德也，合外内之谈也：孔颖达疏：“言诚者是东谈主五性之德，则仁、义、礼、知、信皆犹至诚而为德，故云'性之德也’。'合外内之谈也’者，言至诚之行合于外内之谈，无问外内，皆须至诚。于东谈主事言之，有外有内，于万物言之，外内犹高下。上谓天，下谓地。天体高妙，故为外；地体博厚闭藏，故为内也。是至诚合天地之谈也。”
[4]故时措之宜也：措，奉行。谓不时奉行而皆得其宜。孔颖达疏：“措，犹用也。言至诚者成万物之性，合天地之谈，故得时而用之，则无往而不宜，故注云'时措，言得那时而用也。’”
【译文】诚是自我完善的要件，谈是诱掖我方所当行的谈路。诚是事物的发端和归宿，莫得诚就会虚妄无物了。因此正人以诚为贵。不外，诚并不是自我完善就够了，而是要完成万物受于自然的人道。自我完善就是仁，完善万物受于自然的人道就是智。良善智是天生的德性，是交融自身与外物的准则，是以任何时候奉行都是适合的。
第二十六章
故至诚无息，握住则久。久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高妙[1]。博厚是以载物也，高妙是以覆物也，悠久是以成物也[2]。博厚配地，高妙配天，悠久无疆[3]。如斯者，不见而章，不动而变，粗造而成[4]。
天地之谈，可一言而尽也：“其为物不贰，则其生物有时[5]。”天地之谈：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，偏激无限也，日月星辰系焉，万物覆焉[6]。今夫地，一撮土之多，偏激广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉[7]。今夫山，一卷石之多，偏激广大，草木生之，兽类居之，矿藏兴焉[8]。今夫水，一勺之多，偏激有时，鼋鼍[9]蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。
《诗》云：“维天之命，於穆不已。”盖曰天之是以为天也。“於乎不显！文王之德之纯[10]。”盖曰文王之是以为文也，纯亦不已。
【驻防】
[1]“故至诚无息”至“博厚则高妙”：无息，无有终止也。孔颖达疏：“言至诚之德，所用皆宜，无有止息，故能久远、博厚、高妙以配天地也。'握住则久’者，以其握住，故能长久也。'久则徵’，徵，验也。以其久行，故有徵验。'徵则悠远’者，悠，长也。若事有徵验，则可行永恒也。'悠远则博厚’，以其德既永恒，无所不周，故'博厚’也。养物博厚，则功业显著，故'博厚则高妙’也。”
[2]博厚是以载物也，高妙是以覆物也，悠久是以成物也：孔颖达疏：“以其德博厚，是以负载于物。以其功业高妙，是以覆盖于万物也。以行之长久，能建树于物，此谓至诚之德也。”
[3]博厚配地，高妙配天，悠久无疆：无疆，无有规模也。孔颖达疏：“'博厚配地’，言圣东谈主之德博厚妃耦于地，与地同功，能载物也。'高妙配天’，言圣东谈主功业高妙妃耦于天，与天同功，能覆物也。'悠久无疆’疆，穷也。言圣东谈主之德既能覆载，又能长久行之，是以无限。”
[4]如斯者，不见而章，不动而变，粗造而成：不见而章，言不事暗示而自然彰明也。见，同“现”。章，同“彰”。孔颖达疏：“言圣东谈主之德如斯博厚高妙悠久，不见所为而功业章显，不见动作而万物调动，无所施为而谈德建树。”
[5]天地之谈，可一言而尽也：“其为物不贰，则其生物有时”：不贰，言诚一无贰也。孔颖达疏：“'天地之谈，可一言而尽也’者，言圣东谈主之德能同于天地之谈，欲寻求所由，可一句之言而能尽其根由，正由于至诚，是'一言而尽也’。'其为物不贰，则其生物有时’者，言圣东谈主行至诚，理财于物不有差贰，以此之故，能生殖众物不可测量，故郑云'言多无数也。’”
[6]今夫天，斯昭昭之多：昭昭，犹耿耿，小明也。孔颖达疏：“斯，此也；昭昭，局促之貌。言天初时唯有此昭昭之多小貌尔，故云'昭昭之多。’”
[7]“今夫地，一撮土之多”至“万物载焉”：华岳：二山名。华山，一称太华山，在今陕西省华阴县南十里。岳山，一称岍山，在今陕西省陇县西南。孔颖达疏：“言土之初时唯独撮土之多，言些许唯独撮土。'振河海而不泄’者，振，收也。言地之广大，载五岳而不重，振收河海而不漏泄。”
[8]今夫山，一卷石之多：卷石，谓石小如拳。卷，与“拳”通。按古本原作“拳”。孔颖达疏：“言山之初时唯独卷石之多，些许唯独卷石耳。故郑注云：'卷，犹区也。’”
[9]鼋鼍：鼋，大鳖。鼍，爬虫类，形似鳄鱼，俗称鼍龙。
[10]《诗》曰：“惟天之命，於穆不已”至“於乎不显，文王之德之纯。”：《诗经·周颂·维天之命》篇句。维，发语词。於，叹词。穆，深远貌。不已，言无限也。“於乎不显，文王之德之纯”：此亦《周颂·维天之命》篇句。於乎，同“呜呼”，叹词。不显，朱熹注：“犹言岂不显也。”一说：“不显”即“丕显”，恢弘光明之意。纯，不杂也。
【译文】是以，至诚是莫得终止的；莫得终止，就能长存于内。能长存于内，就能徵验于外，能徵验于外，就能悠远无限，能悠远无限，就能广泛深厚，能广泛深厚，就能雄壮光明。广泛深厚的作用是承载万物；雄壮光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。广泛深厚可以与地相比，雄壮光明可以与天相比，悠远无限是莫得空间和时分规模的。达到这样的意境，不显示也会明显；不活动也会变化入神，无所作为也会建树广大。
天地的法规，可以用一个“诚”字来笼统：“天地本人是至诚不变的，是以生化万物便有不可揣度的阴私。”天地的法规，就是广泛、深厚、雄壮、光明、悠远、无限。
今天咱们所说的天，原来不外是由小数小数的光明集会起来的，可说到它的无限大时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。今天咱们所说的地，原来不外是由一撮土一撮土集会起来的，可说到它的广泛深厚时，承载像华山峰山也不认为重，容纳那开阔的江河、湖海也不会表现，世间万物都由它承载了。今天咱们所说的山，原来不外是由拳头大的石块集会起来的，可说到它的雄壮无比时，草木在上头滋长，兽类在上头居住，矿藏在上头保藏。今天咱们所说的水，原来不外是一勺一勺的水集会起来的，可说到它的精湛莫测时，蛟龙鱼鳖等都在里面滋长，而货色资产也因而生殖起来了。
《诗经》说：“上天的道理道理，是何等深远难测，而又无颠倒啊！”这粗略就是说的天之是以为天的原因吧。“何等显著光明啊，文王的品德纯一不杂！”这粗略就是说文王谥号是以被称为“文”的原因吧。纯一不杂而又不终止，也就是至诚无息的作用。
第二十七章
大哉！圣东谈主之谈！洋洋乎，发育万物，峻极于天[1]。优优[2]大哉！礼节三百，威仪三千[3]，待其东谈主然后行[4]。故曰：“苟不至德，至谈不凝焉[5]。”
【驻防】
[1]洋洋乎，发育万物，峻极于天：孔颖达疏：“洋洋：谓谈德充满之貌，世界洋洋。育，生也。峻，高也。言圣东谈主之谈雄壮，与山相似，上极于天。”
[2]优优大哉：优优，宽裕之貌。孔颖达疏：“圣东谈主优优然，宽裕其谈。”
[3]礼节三百，威仪三千：孔颖达疏：“'礼节三百’者，《周礼》有三百六十官，言'三百’者，举其成数耳。'威仪三千’者，即《仪礼》行事之威仪。《仪礼》虽十七篇，其中事有三千。”
[4]待其东谈主然后行：孔颖达疏：“言三百、三千之礼，必待贤东谈主然后奉行其事。”
[5]故曰：苟不至德，至谈不凝焉：孔颖达疏：“凝，成也。古语先有其文，今夫子既言三百、三千待其贤东谈主始行，故引古语证之。苟，诚也。不，非也。苟诚非至德之东谈主，则圣东谈主极端之谈不可成也。俗本'不’作'非’也。”
【译文】伟大啊，圣东谈主的道理道理！充满在寰宇间，足以发育万物，与天一样崇高；又是何等的充裕广大啊，大的礼节三百条，小的威仪三千条。这些都有待于圣东谈主出来才能实行。是以说，要是莫得极高德行的东谈主，就不行建树那至高至大的谈。
故正人尊德性[1]而谈问学[2]，致广大而尽精微[3]，极高妙而谈中庸[4]。温故而知新[5]，淳朴以崇礼[6]。
【驻防】
[1]正人尊德性：尊，恭敬奉持之意。德性，东谈主之所受于天之正理，即天命之性也。孔颖达疏：“谓正人、贤东谈主尊敬此圣东谈主谈德之性自然至诚也。”
[2]而谈问学：谈，流程。问学，即学问。朱熹注：“谈问学，是甚至知而尽乎谈体之细也。”孔颖达疏：“言贤东谈主行谈由于问学，谓好学乃致至诚也。”
[3]致广大而尽精微：孔颖达疏：“广大谓地也，言贤东谈主由学能致广大，如地之生育之德也。'而尽精微’，谓致其生育之德既能致于广大，尽育物之精微，言无微不尽也。”
[4]极高妙而谈中庸：孔颖达疏：“高妙，谓天也，言贤东谈主由学极尽天之高妙之德。谈，通也，又能明白于中庸之理也。”
[5]温故而知新：孔颖达疏：“言贤东谈主由学既能温寻故事，又能知新事也。”
[6]淳朴以崇礼：孔颖达疏：“言以淳朴重行于学，故以尊崇三百、三千之礼也。”
【译文】因此，确实的正人恭敬地奉持着自身的德性，还不时致密知问；接力于于谈体的广大，经心于谈体的精微。使我方达到最高妙的境地，而时刻奉命着中庸之谈。复习旧学增进新知，存心仁厚而防御礼节。
是故，居上不骄，为下不倍[1]。国有谈，其言足以兴；国无谈，其默足以容[2]。《诗》曰：“既明且哲，以保其身”，其此之谓与[3]！
【驻防】
[1]为下不倍：倍，与“背”同。
[2]国无谈，其默足以容：孔颖达疏：“若无谈之时，则韬光潜默，足以自容其身，免于祸害。”
[3]《诗》云：“既明且哲，以保其身”，其此之谓与：孔颖达疏：“此《大雅·烝民》之篇，好意思宣王之诗，言宣王任用仲山甫，能赫然其事任，且又哲知保安全其己身，言中庸之东谈主亦能如斯，故云'其此之谓与’。”
【译文】是以身居高位不自大，身居低位也不会悖乱。国度政治爽快时，他的言论足以振兴国度；国度政治昏黑时，他的千里默足以保全自身。《诗经》说：“既聪敏，又贤明，可以保全自身。”粗略就是说的这个道理吧？
第二十八章
子曰：“愚而好私用；贱而好自专；生乎今之世，反古之谈；如斯者，烖偏激身者也[1]。”
非皇帝，不议礼，不轨制，不考文[2]。今世界，车同轨，一轨同风，行同伦[3]。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
子曰：“吾说夏礼，杞不足征也[4]；吾学殷礼，有宋存焉[5]；吾学周礼，今用之，吾从周[6]。”
【驻防】
[1]“子曰”至“烖偏激身者也”：私用，谓独恃己之才力以处理事务。反，复也。烖，古“灾”字。孔颖达疏：“此谓寻常之东谈主，不知大路。若贤东谈主正人，虽生今时，能持古法，故《儒行》云'今东谈主与居，古东谈主与稽’是也。”
[2]非皇帝，不议礼，不轨制，不考文：轨制：制，造也。度，品制也；如律、度、量、衡、车、舆等。考文，阅兵笔墨。一说考论书名。孔颖达疏：“'非皇帝，不议礼’者，此论礼由皇帝所行，既非皇帝，不得论议礼之口舌。'不轨制’，谓不敢制造程序，及国度宫室大小、高下及车舆也。'不考文’，亦不得考成著述竹帛之名也。”
[3]今世界，车同轨，一轨同风，行同伦：车同轨，言车行之辙迹，阔狭非常也。行同伦，朱熹注：“伦，次第之体。”孔颖达疏：“'今世界车同轨’者，今谓孔子时车同轨，覆上'不轨制’。'一轨同风’，覆上'不考文’。'行同伦’，伦，谈也，言东谈主所行之行，皆同道理道理，覆上'不议礼’。当孔子时，礼坏乐崩，家殊国异，而云此者，欲明己虽有德，身无其位，不敢造作礼乐，故极行而虚己，先说以自谦也。”
[4]子曰：吾说夏礼，杞不足征也：杞，国名，夏之后裔，周武王所封。征，证也。孔颖达疏：“征，成也，明也。孔子言：我欲明说夏代之礼，须行夏礼之国，赞而成之。杞虽行夏礼，其君暗弱，不足赞而成之。”
[5]吾学殷礼，有宋存焉：有，助词，无义。宋，国名，殷之后裔，周武王所封。孔颖达疏：“宋行殷礼，故云'有宋存焉’。但宋君暗弱，欲其赞明殷礼，亦不足可成。故《论语》云：'宋不足征也。’此云'杞不足征’，即宋亦不足征。此云'有宋存焉’，则杞亦存焉。互文见义。”
[6]吾学周礼，今用之，吾从周：孔颖达疏：“既杞、宋二国不足明，己当不复行前代之礼，故云'吾从周’。”朱熹注：“周礼乃时王之制，本日所用，孔子既不得位，则从周汉典。”
【译文】孔子说：“愚昧的东谈主却可爱先入之见；卑贱的东谈主却偏疼自作东张；生于刻下的期间，却一心想复原到古时去；这样作念的东谈主，祸害一定会来临到我方的身上啊！”
不是皇帝不行探求礼乐，不行制订程序，不行阅兵笔墨范例。刻下世界车子的轮距一致，笔墨的字体长入，伦理谈德交流。诚然有皇帝的地位，要是莫得圣东谈主的德行，照旧不敢制作礼乐的；诚然有圣东谈主的德行，要是莫得皇帝的地位，亦然不敢制作礼乐的。
孔子说：“夏朝的礼法，我能说它的粗略，但夏的后裔杞国，已莫得足够的材料验证它；我若学习殷朝的礼法，殷的后裔宋国还残存着它但已不完备；我学习周朝的礼法，刻下还实行着它，是以我纳降周礼。”
第二十九章
王世界有三重焉，其寡过矣乎[1]！上焉者，虽善无征，无征不信，不信，民弗从[2]。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从[3]。
故正人之谈，本诸身，征诸平民[4]，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣东谈主而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣东谈主而不惑，知东谈主也[5]。是故，正人动而世为世界谈，行而世为世界法，言而世为世界则[6]；远之则有望，近之则不厌。
《诗》曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉[7]。”正人未有不如斯，而蚤[8]有誉于世界者也。
【驻防】
[1]王世界有三重焉，其寡过矣乎：王，动词，君临也。三重，谓三项迫切之事，即上章所云之“议礼”、“轨制”、“考文”。孔颖达疏：“言为帝王有世界者，有三种之重焉，谓夏、殷、周三王之礼，其事尊重，若能行之，寡少于过矣。”
[2]上焉者，虽善无征，无征不信，不信，民弗从：朱熹注：“谓时王（即周王）以前。”如夏礼、殷礼是也。孔颖达疏：“上，谓君也，言为君虽有善行，无分明征验，则不信着于下，既不信着，则民不从。”
[3]下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从：谓圣东谈主之不才者，如孔子是也。孔颖达疏：“下，谓臣也，言臣所行之事，虽有善行而不尊，不尊敬于君，则善不信着于下，既不信着，则民不从，故下云'征诸平民’，谓行善须有征验于平民也。皇氏云'无征，谓无符应之征’，其义非也。'故正人之谈’者，言君臣为善，须有征验，民乃依从，故明之也。”
[4]故正人之谈，本诸身，征诸平民：正人之谈，朱熹注：“此正人，指王世界者而言。其谈，即议礼、轨制、考文之事也。”诸，“之于”的合音。孔颖达疏：“'本诸身’者，言正人行谈，先从身起，是'本诸身’也。'征诸平民’者，征，验也；诸，于也。谓立身行善，使有征验于平民。若晋文公出定襄王，示民尊上也；伐原，示民以信之类也。”
[5]“考诸三王而不缪”至“百世以俟圣东谈主而不惑，知东谈主也”：缪，通“谬”。误也。“考诸三王而不缪”者，缪，乱也。谓己所行之事，考校与三王契约，不有错缪也。“建诸天地而不悖”者，悖，逆也。言己所行谈，建达于天地，而不有悖逆，谓与天地合也。“质诸鬼神而无疑，知天也”者，质，正也。谓己所行之行，正诸鬼神不有疑忌，是识知天谈也。此鬼神，是阴阳七八、九六之鬼神生成万物者。此是天地所为，既能质正阴阳，不有疑忌，是识知天谈也。'百世以俟圣东谈主而不惑，知东谈主也”者，以圣东谈主身有圣东谈主之德，垂法于后，虽在后百世亦堪俟待。后世世之圣东谈主，其谈相通，故云'知东谈主也。’”
[6]正人动而世为世界谈三句：世，世世也。朱熹注：“动，兼言行而言。谈，兼法规而言。法，程序也。则，准则也。”
[7]《诗》曰五句：此《诗经·周颂·振鹭》篇句。恶，厌恶也。射，《诗经》作“斁”。厌恶之意。郑玄《注》音亦，朱熹《注》则音妒，蓋叶韵故也。庶几，但愿之辞。夙，早也。永，长也。
[8]蚤：通“早”。
【译文】治理世界有三项首要的事（议礼、轨制、考文），要是能够作念好，也就莫得什么大的瑕玷了吧？时王以前，如夏商的礼，诚然很齐全，但无从验证，无从验证的话，就不行使东谈主信服，不行使东谈主信服，老平民就不会纳降。至于圣东谈主不才位的，比如孔子，诚然关于礼很有操办，但是不在皇帝的尊位，也不行使东谈主信服，不行使东谈主信服，老平民就不会纳降。
是以正人治理世界应该以自身的德行动根蒂，并从老平民哪里得到验证。历练三代王者的作念法而莫得无理，立于天地之间而莫得悖乱，质询于鬼神而莫得疑虑，百世以后侍到圣东谈主出现也莫得什么不睬解的所在。质询于鬼神而莫得疑虑，这是知闲聊理；百世以后侍到圣东谈主出现也莫得什么不睬解的所在，这是知谈情面。是以治理世界的王者，他的行动能千生万劫成为世界的常谭，行动能千生万劫成为世界的模范，语言能千生万劫成为世界准则。在远方有权威，在近处也不使东谈主厌恶。
《诗经》说，“在哪里莫得东谈主忌妒，在这里莫得东谈主憎恶，但愿夙夜能勉力不懈，经久保持好意思好的名声。”君于莫得不这样作念而能够早早在世界赢得好意思誉的。
第三十章
仲尼祖述尧舜，宪章文武[1]；上律天时，下袭水土[2]。辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明[3]。万物并育而不相害，谈并行而不违反。小德川流，大德敦化[4]。此天地之是以为大也[5]。
【驻防】
[1]仲尼祖述尧舜，宪章文武：祖述，谓远宗其谈而传之。宪，取法。章，阐扬。孔颖达疏：“'仲尼祖述尧舜’者，祖，始也。言仲尼祖述始行尧、舜之谈也。'宪章文武’者，宪，法也；章，明也。言夫子发明文、武之德。”
[2]上律天时，下袭水土：律，师法。袭，因也。孔颖达疏：“'上律天时’者，律，述也。言夫子上则述行天时，以与言阴阳时候也。'下袭水土’者，袭，因也。下则因袭诸侯之事，水土所在。此言子思传颂圣祖之德，以仲尼修《春秋》而有此等之事也。”
[3]“比喻”至“如日月之代明”：辟，通“譬”。帱，覆盖也。孔颖达疏：“此明孔子之德与天地日月相似，与皇帝、诸侯德化无异。”
[4]小德川流，大德敦化：孔颖达疏：“言孔子所作《春秋》，若以诸侯'小德’言之，如川水之流，浸润萌芽。若以皇帝'大德’言之，则和善淳朴，化生万物也。”朱熹注：“四时日月错行，代明而不违反。是以不害不悖者，小德之川流。小德者，整体之分。川流者，如川之流，线索分明而往握住也。天覆地载，万物并育于其间而不相害。是以并育并行者，大德之敦化。大德者，万殊之本；敦化者，淳朴其化；根蒂恢弘而出无限也。”
[5]此天地之是以为大也：孔颖达疏：“言夫子之德比并天地，是以为大不可测也。”
【译文】孔子秉承尧舜的谈，而加以传述；取法文王、武王的典范，而加以阐扬。进取奉命天谈的规章，向下顺应水土一定的道理道理。就像天地那样莫得什么不行承载的，莫得什么不行覆盖的。又好像四季的交错运行和日月的瓜代衬映。万物一齐滋长而互不妨害，谈路同期并行而互不冲破。小的德行，好比线索分明的河流，长流握住；大的德行，则淳朴其化育，而又衍出无限；这就是天地之是以伟大的所在啊！
第三十一章
唯世界至圣，为能聪敏睿知，足以有临也[1]；宽裕体贴，足以有容也[2]；发强强项，足以有执也[3]；王人庄中正，足以有敬也[4]；文理密察，足以有别也[5]。
【驻防】
[1]睿，精察明敏。临，傲睨一世。
[2]宽裕体贴，足以有容也：容，包容。孔颖达疏：“言夫子宽弘性善，温克和柔，足以包容也。”
[3]发强强项，足以有执也：有执，有所持守，能决断事物。孔颖达疏：“发，起也；执，犹断也。言孔子发起志意，顽固强项，足以断决事物也。”
[4]王人庄，敬肃慎重之意。王人，通“斎”。
[5]文理，档次。密察，详备而明辨。
【译文】唯独世界崇高的圣东谈主，才能作念到耳目聪敏，思惟灵敏，能够居上位而临下民；宽容大批，温和素丽，能够包容世界；昂扬勇健，刚强鉴定，能够决断世界大事；敬肃慎重，大中至正，能够博得东谈主们的尊敬；档次清澈，详备洞察，能够辩认口舌邪正。
溥博渊泉，而时出之[1]。溥博如天，渊泉如渊[2]。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说[3]。是以申明飘溢乎中国，施及蛮貊[4]，舟车所至，东谈主力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队[5]，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
【驻防】
[1]溥博渊泉，而时出之：溥博，普遍而开阔。渊泉，静深而有本源也。出，发现也。孔颖达疏：“溥，谓无不周遍；博，谓所及广远。以其浸润之泽，如似渊泉溥大也。既思虑穷困，非得那时不出政教，必以俟时而出。”
[2]溥博如天，渊泉如渊：孔颖达疏：“言似天'无不覆帱’。'渊泉如渊’，言滋润深厚，如川水之流。”
[3]见，通“现”。说，通“悦”。
[4]施及蛮貊：施，旁及之意。蛮，南边未开化之民族。貊，朔方未开化之民族。
[5]队，同“坠”。
【译文】崇高的圣东谈主良习，普遍而又广大，静深而有本源，况兼频繁会披露在状貌言行之间。他的普遍广大，就像天一样；他的深幽深浚，就像山地一样；他的状貌，老平民莫得不恭敬的；他的言语，老平民莫得不肯定的；他的行动，老平民莫得不欢畅的。这样，好意思好的名声普通流传在中国，况兼传播到辽远的地区。但凡车船行驶的所在，东谈主力通行的所在，霜露降落的所在。凡有血气的东谈主，莫得不尊敬和珍视他的，是以说圣东谈主的良习可以和天相匹配。
第三十二章
唯世界至诚，为能经纶世界之大经[1]，立世界之大本[2]，知天地之化育。夫焉有所倚[3]？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天[4]。苟不固聪敏圣知达天德者，其孰能知之[5]？
【驻防】
[1]唯世界至诚，为能经纶世界之大经：经纶，皆治丝之事。此处作治融会。经，理出面绪而差异之。纶，排比同类而综合之。大经，即大常谭也。亦即君臣、父子、昆仲、浑家、一又友五种伦常也。经，常也。
[2]立世界之大本：大本，东谈主谈东谈主性之本原、现实也。
[3]夫焉有所倚：夫，发语词。焉有所倚，意谓岂曾有他倚，惟由至诚汉典。孔颖达疏：“倚，谓偏有所倚近，言夫子之德，普被于东谈主，何有独倚近于一东谈主，言不特别偏颇也。”
[4]肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天：孔颖达疏：“'肫肫其仁’，肫肫，恳诚之貌。仁，谓施惠仁厚。言又能肫肫然恳诚行此仁厚尔。'渊渊其渊’，渊水深之貌也，言夫子之德，渊渊然若水之深也。'浩浩其天’，言夫子之德，浩浩恢弘，其若如天也。”
[5]苟不固聪敏圣知达天德者，其孰能知之：孔颖达疏：“上经论夫子之德大如天，此经论唯至圣乃知夫子之德。苟，诚也。固，坚固也。言帝诚不坚固聪敏睿圣奉告晓达天德者，其谁能识知夫子之德？故注引《公羊传》云'尧舜之知正人’者，言有尧、舜之德乃知夫子，明凡东谈主不知也。”
【译文】唯独世界至诚的圣东谈主，才能治理世界东谈主伦的常纲，建立世界东谈主谈的本源，掌捏天地化生万物的道理道理。这哪能依靠着别的事物呢？他的敦厚，是仁心的表示；他的深静，就像山地一样；他的广大，就像浩天一样。要是不是本来就聪敏、闪耀，明白昼德的东谈主，谁又能了解他呢？
第三十三章
《诗》曰：“衣锦尚絅。”恶其文之著也[1]。故正人之谈，闇然则日章[2]；庸东谈主之谈，的然则日一火[3]。
正人之谈，淡而不厌，简而文，温而理[4]；知远之近，知风之自，知微之显[5]，可与入德矣[6]。
【驻防】
[1]《诗》曰：“衣锦尚褧。”恶其文之著也：衣，动词，穿也。锦，彩色之绸衣。尚，加也。絅，通“褧”。禪衣也，即单层之罩袍。引《诗》与现行《毛诗》不同。孔颖达疏：“以前经论夫子之德难知，故此经因明正人、庸东谈主隐显不同之事。此《诗·卫风·硕东谈主》之篇，好意思庄姜之诗。言庄姜初嫁在涂，穿戴锦衣，为其文之大着，尚着襌絅加于锦衣之上。絅，襌也，以单縠为衣，尚以覆锦衣也。案《诗》本文云'衣锦褧衣’，此云'尚絅’者，断截《诗》文也。又俗本云'衣锦褧裳’，又与定本不同者。记东谈主欲明正人谦退，恶其文之明显，故引《诗》以结之。”
[2]故正人之谈，闇然则日章：闇然，幽暗貌。章，通“彰”。显著也。孔颖达疏：“章，明也。言正人以其谈德深远谦退，初视未见，故曰'闇然’。后来明着，故曰日章明也。”
[3]庸东谈主之谈，的然则日一火：的，钱大昕据《说文》云当作“旳”，明也。东谈主为孔颖达疏：“若庸东谈主好自矜大，故初视时'的然’。以其才艺浅易，后无所取，故曰日益一火。”
[4]淡而不厌，简而文，温而理：孔颖达疏：“'淡而不厌’者，言不媚悦于东谈主，初似澹泊，久而愈敬，无恶可厌也。'简而文’者，性无嗜欲，故简静，才艺明辨，故有文也。'温而理’，气性和润，故温也。合法不违，故修理也。”
[5]知远之近，知风之自，知微之显：孔颖达疏：“'知远之近’，言欲知远方，必先之适于近，乃后及远。'知风之自’，自，谓所从来处，言见刻下之风则知之适所从来处，故郑注云'睹末察本’。远是近之末，风是所原空白五字从来之末也。'知微之显’，此初时所微之事，久乃适于赫然，微是初端，显是纵绪，故郑注云'探端知绪’。”知风之自，俞樾《旧书疑义例如》以为三之字，并是连词。考据诸书，认为当作：“知凡之目”以巨细言，与遐迩、微显一例，可供参考。
[6]可与入德矣：孔颖达疏：“言正人或探末以知本，或睹本而知末，察微知着，终始皆知，故可以入圣东谈主之德矣。”
【译文】《诗经》说：“穿了彩色的锦衣，外面还要加上一件罩袍。”这是为了幸免锦衣的斑纹太浮现了。是以，正人为东谈主之谈，是好意思在其中，不浮现于外，日子深刻，却一天比一天彰明；庸东谈主为东谈主之谈，是外在很赫然，而莫得内在好意思，日子深刻，就一天一天地消一火了。
正人待东谈主之谈，平淡而专诚味；简陋而有文华，温和而有档次，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以投入谈德之门了。
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭[1]。”故正人自省不疚，无恶于志[2]。正人之所不可及者，其唯东谈主之所不见乎！
《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏[3]。”故正人不动而敬，不言而信[4]。
【驻防】
[1]《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭”：潜，荫藏也。伏，不见之意。孔，甚也。昭，明也。孔颖达疏：“此明正人其身虽隐，其德昭著。所引者《小雅·正月》之篇，剌幽王之诗。《诗》之本文以幽王无谈，喻贤东谈主正人虽隐其身，德亦甚明着，不行免祸害，犹如鱼伏于水，亦甚着见，被东谈主采捕。记者以文害辞，言贤东谈主正人身虽归隐，犹如鱼伏于水，其谈德亦甚彰矣。”
[2]故正人自省不疚，无恶于志：疚，懊恼也。孔颖达疏：“疚，病也。言正人虽不遇世，内自省身，不有愆病，则亦不挫伤于己志。言守贞弥坚固也。”
[3]“正人”至“屋漏”：相，视也。尔，你也，指正人。屋漏，屋子的西北角。言正人茕居内室，亦能无愧于心也。孔颖达疏：“此明正人之闲居独处，不敢为非，故云'正人所不可及者，其唯东谈主之所不见乎。’'《诗》云：相在尔室，尚不愧于屋漏’，此《大雅·抑》之篇，剌厉王之诗。诗东谈主意称王朝庸东谈主不敬鬼神，瞻视女在庙堂之中，犹尚不愧畏于屋漏之神。记者引之以文害辞，言正人之东谈主在室之中'屋漏’，虽无东谈主之处不敢为非，犹愧惧于屋漏之神，况有东谈主之处正人愧惧可知也。言正人虽茕居，常能恭敬。'西北隅谓之屋漏’者，《尔雅·释宫》文。以户明漏照其处，故称'屋漏’。言无东谈主之处尚不愧之，况有东谈主之处不愧之可知也。言正人无问有东谈主无东谈主，恒能震惊也。”
[4]故正人不动而敬，不言而信：孔颖达疏：“以正人敬惧如是，故不动而民敬之，不言而民信之。”
【译文】《诗经》说：“诚然荫藏起来，仍然口舌常明显的。”是以正人只求自我反省，而莫得傀怍；对我方的志向遵照而不会调动。正人的德行之是以高于一般东谈主，就怕就是在不被东谈主看见的所在也会严慎检束吧！
《诗经》说：“看你独自若室内的时候，仍能无愧于神明。”是以，正人不必举动，东谈主们都尊敬他；不必话语，东谈主们都肯定他。
《诗》曰：“奏假尴尬，时靡有争[1]。”是故正人不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺[2]。
《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之[3]。”是故正人笃恭而世界平。
《诗》云：“予怀明德，不高声以色[4]。”子曰：“声色之于以化民，末也[5]。”
【驻防】
[1]《诗》曰：“奏假尴尬，时靡有争”：奏，进也。假，通“徦”。至也；临也。靡有，无有也。孔颖达疏：“此《商颂·烈祖》之篇，好意思成汤之诗。诗本文云'鬷假尴尬’，此云'奏假’者，与《诗》反异也。假，大也。言祭成汤之时，奏此大乐于宗庙之中，东谈主皆肃敬，无有喧哗之言。是以然者，时既太平，无有争讼之事，故'尴尬’也。引证正人不言而民信。”
[2]威于鈇钺：威，通“畏”。鈇，通“斧”。钺，大斧也，古刑戮之器。
[3]《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之”：不显，犹言岂不显也。一说即“丕显”，恢弘光明之意。惟，语助词。辟，君也，指诸侯。刑，通“型”。师法也。孔颖达疏：“此《周颂·烈文》之篇，好意思文王之德。不显乎文王之德，言其显矣。以谈德显着，故世界百辟诸侯皆刑法之。引之者，证正人之德犹若文王，其德赫然在外，明世东谈主皆刑法之。”
[4]《诗》云：“予怀明德，不高声以色”：怀，眷念也。以，犹与也。孔颖达疏：“此《大雅·皇矣》之篇，好意思文王之诗。予，我也。怀，归也。言天谓文王曰，我归就尔之明德，是以归之者，以文王不大作音声以为严厉之色，故归之。记者引之，证正人亦不作大音声以为严厉之色，与文王同也。”
[5]子曰：“声色之于以化民，末也。”：孔颖达疏：“子思既说正人之德不高声以色，引夫子旧语声色之事以接之，言化民之法当以德为本，毋庸声色以化民也。若用声色化民，是其末事，故云'化民末也’。”
【译文】《诗经》说：“神在来临时，虽莫得声息语言，却能使东谈主肃敬而无所争讼。”是以，正人感化世东谈主，毋庸犒赏而东谈主民都能奋勉；不必发怒而东谈主民都会比受到刑罚还要震惊。
《诗经》说，“皇帝的德行岂不解显吗？通盘的诸侯都来师法他。”是以，正人自身笃实恭敬，世界自然太平。
《诗经》说：“我怀有明德来化民，实足毋庸扯旗放炮的命令和有色的仪文。”孔子说：“用声色来教授老平民，是末等的办法。”
《诗》曰：“德輶如毛[1]。”毛犹有伦[2]。“上天之载，无声无臭。”至矣[3]。
【驻防】
[1]《诗》曰：德輶如毛：孔颖达疏：“此《大雅·烝民》之篇，好意思宣王之诗。輶，轻也。言用德化民，举行甚易，其轻如毛也。”言谈德之感化不着思路。
[2]毛犹有伦：孔颖达疏：“伦，比也。既引《诗》文'德輶如毛，又言德之极端本自无体，何直如毛？毛虽细物，犹有形骸可比并，故云'毛犹有伦’也。”
[3]“上天之载，无声无臭。”至矣：孔颖达疏：“载，生也，言天之生物，无音声，无臭气，寂然无象，而物自生。言圣东谈主用德化民，亦无音声，亦无臭气，而东谈主自化。是圣东谈主之德极端，与天地同。此二句是《大雅·文王》之诗，好意思文王之德。不言'《诗》云’者，孔子略而不言，直取《诗》之文尔。此亦以文害辞。云'毛虽轻，尚有所比，有所比，则有重’，言毛虽轻物，尚有形骸，以他物来比，有可比之形，则是有重。毛在虚中犹得队下，是有重也。云'化民之德，爽快如神，渊渊浩浩’，则上文'渊渊其渊，浩浩其天’是也。”
【译文】《诗经》说：“用谈德来化民，轻如毛发。”轻如毛发回是有物可相比。而《诗经》上说：“上天化生万物时，既莫得声息迷奸 丝袜，也莫得气息。”这才是最高的意境啊！
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